與趙曰生書

《與趙曰生書》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：與趙曰生書
• 作者：康有為
• 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代

作品原文

覽書駭甚。與弟義至篤，不能不告。

當戊戌以前，激於國勢之陵夷。當時那拉攬政，聖人無權，故人人不知聖上之英明。望在上者而一無可望，度大勢必駸駸割鬻至盡而後止，故當時鄙見專以救中國四萬萬人為主。用是奔走南北，大開強學、聖學、保國之會，欲開議院、得民權以救之。因陳右銘之有志，故令卓如入湘。當時復生見我於上海，相與議大局，而令復生棄官返湘。以湘人材武尚氣，為中國第一，圖此機會，若各國割地相迫，湘中可圖自主。以地在中腹，無外人之干涉，而南連百粵，即有海疆，此固因膠、旅大變而生者。誠慮中國割盡，尚留湘南一片，以為黃種之苗，此固當時惕心痛極，斟酌此仁至義盡之法也。卓如與復生入湘，大倡民權，陳、黃、徐諸公聽之，故南學會、《湘報》大行。湘中志士，於是靡然發奮，人人種此根於心中，如弟所云是也。

及見皇上後，乃知聖明英勇，能掃除舊國而新之，又能決開議院、授民以權。當時孫家鼐諫曰：若開議院，上即無權。上曰：吾以救民耳，權之有無何論焉?此固英、德、意、奧、法、俄所死人千萬而不得，而一旦上能敝屣天下而行之。吾為感泣，願效死焉。復生之過鄂，見洞逆，語之曰：君非倡自立民權乎?今何赴征?復生曰：民權以救國耳。若上有權，能變法，豈不更勝?復生至上海，與諸同人論，同人不知權變，猶為守舊論。當時《知新》亦然。復生到京師，即令吾曉告《清議》、《知新》諸報。然當時京師之嘩謗，文悌攻我保國會，謂吾欲為民主，保中國不保大清，致榮祿得藉此以報那拉。於是聖主幾弒，而令中國幾亡，釀至今八國入京，東三省破割。雖諸賊之罪，而亦吾黨當時筆墨不謹，不知相時而妄為之，有以致之。此機甚大，如機器之轉軸能發不能收，則並創設機器師，亦同歸於盡而已。夫行道豈有一定?相時為之。《中庸》所謂道並行而不悖，溥博淵泉，而時出之，山樑雌雉，時哉時哉！復生得乎時者也。夫聖主之挺出，豈獨天下不知，即吾開保國會時亦不知。陳軍機次亮告我曰：皇上實英明通達，過於群臣。我答曰：此真軍機頌聖之言，吾不信也。及既見聖明，乃知出於意表。試問天生此，又今遍令諸艱，不以為救中國計而何哉?

今以自古興亡之局，關乎天命、人事、時勢、運會。考之戊戌之變，上海英領事以偽旨示我，謂康有為進毒弒皇上，著即行就地正法。則我一死，上即弒矣。而吾竟得生於萬死之中，令彼不得毒弒。其後多方設法，不敢致毒。石岩之槍，發而不中。己亥立嗣之事，吾適先返港。廿日閱報，知崇綺起用，吾即知廢立，即預各埠，得以力爭，皆於廿三、四到京，故得不廢。不然今為保慶二年，上亦廢弒久矣。又令吾得生出於海外，各埠成保皇會，乃得此四十餘電之力爭，乃激成今日京邑掃除、舊黨誅戮、那拉倒勢之事。若吾於戊戌被戮，則皇上即弒，否亦無保皇會之成而電爭之事，亦即無拳匪之變矣。今舊黨戮逐至此，除榮祿一二人外，幾於將盡，此事實出意外。今天下人人肆所欲言，政府亦偽托維新，以厲天下之心。此等情形，皆吾夢想所不及。夫皇上不廢弒，至今無恙，艱貞無咎，舊黨死亡，新勢大勝，皆非人力所能為，是皆天焉，此所謂天命一也。

從來國勢有土崩瓦解，有瓜分，有枯死。今之時勢，何時乎?除羅尼斯、馬達加斯加、緬甸、安南皆遠邊小國，既不能自立，又不為諸國所爭，故一舉而滅。其餘如暹羅、高麗之小，土耳其累經大難，至今其帝室猶存，大權無損。吾游日本、歐美，與其英、日大臣見。彼等議論，皆以政府為主，專認政府，不問誰何，目民權者為亂黨。吾與一英大臣言之，幾為所絕。此豈同人坐讀數西書所能知其情哉?故本朝之氣運，可觀土耳其而知之。土耳其自鹹豐三年俄攻彼而英、法救之。後自同治十二年起，至光緒二年亦為俄攻，而六國救之。奧分削次戈而布加利牙為國，俄取黑海、高加索，波斯取科托，英取毛魯塌，至今三十餘年，土耳其尚少醜，然回教突厥之宗如故，難弱而未亡，其白民藉大國之力，僅羅馬尼亞、希臘、門的內哥自立耳。然東為藩王，與吾內地直省又不同也。吾今頻經大難，然尚當土耳其鹹豐之時，未到同治之難。蓋速難相接，既無一國獨滅之理，則留以均勢，書於公理。故歐人無不惡土耳其政府種族，而卒力保全之，亦可深思矣。

以近事觀之，漢難之事，英人信容純甫乎?抑信偽小政府乎?故本朝不獨未至亡期，即分期尚賒。若欲革之，則試問四萬萬人中，思想如何，人心如何，討論如何，安得以數千人之見論之?又安得區區會黨論之?況至其極，尚是外人來分之，而必非內人革之乎?崇禎之世，外難內訌，而卒為外有者，亦以一國之故，非萬國環入之時。若使今之入京者為一國，則今日之事已為南宋久矣。況南宋亦不易望乎?若今國中絕無內訌，而槍炮之世，非如昔者之斬木揭竿，故會黨遍地而無能為。此不可不得思也。汝在西久矣，不觀李立亭乎?不審時勢而妄儗妄舉，勢必敗無疑。所謂國勢二也。

我出遊及仕於京朝，議人及風俗，比汝稍多。即以舊黨二字如何解法，尚有條理。去年及今者，外國所誅，及奔走流亡而死者，自王公一品及封疆大臣七十餘人，其二品以下不計其數。此實自古絕無之禍，而尤為今劃絕之根。今鹿傳霖、于蔭霖亦見索矣。頃乃至楊崇伊、黃桂鋆、黃均隆、張仲炘、洪嘉與、何乃瑩、陳燮龍之小臣而並去之。是數人者，皆吾所識有心力為戊戌新政之敵，而今皆去矣。此外百官雖多，皆隨時勢中立流蕩之人，非舊黨也。而今茲震盪之大力，則以昔者劉峴莊之守舊，今亦開明如此。戊戌峴莊告後生曰：若使吾變法，即拉吾出菜市口，吾亦不變。其頑固如此，則大勢可知。故今者之大患，在榮祿、洞賊未死兩事，而其根本又全在那拉耳。所謂舊黨者，那拉心腹之人，乃足當之。余雖多，皆閒人，不足算也。今那拉之心腹，惟一榮祿未去，洞逆不足計。天亦全新中國，故留此二人以亂各省，然後中國乃全新。其餘死絕淨盡矣。而汝以為舊黨未去萬一，由於不知朝事故也。

從古大變，皆起於邊地，而後漸至於腹心。若此者其國亡，則革事或可成。觀秦末、隋末、唐末、明末四大革時是也。若夫腹心之禍作，則有大臣篡位者，若操、莽、卓、懿、宏及六朝、南北篡易之世是也。若弱亂枯死，則兩宋及明末，為外國所取矣。今人心雖少變，尚無幾微之虞，則力守國，並秦、隋、唐、明之末可見。所慮者弱亂枯死，如兩宋、明末，則今有萬國均勢之法，決非一國所能吞。則其勢必緩，斷無速亡之理。端、榮氣焰熏天，昔憂內篡，而今則倒矣。那拉奔走之餘，日聞哭泣，多病憂惕，去死不遠。黨人日盡，各國相迫，京師人心皆願戴上，萬國日請歸政。夫試考歷古，有各國會兵破人之京師而存其國、去其毒、迎其主若此者乎?無有也。

今夫吾中國之敗亡，一切皆在京舊黨所蟠據，以威四方。舊例所分部，以縛四萬萬之人。舊俗所蒸染，以污中國。故其極也，以頤和數里之地，而賣台灣千里之民。故吾昔者謂京不破，中國無可為。舊大臣不去，中國無可為。即使戊戌維新政成，亦不能使守舊之人及六部舊例、京師舊俗劃除淨盡。傷心怵目如此。則其改變不深，而進化不勇。今八方無慮，三邊靖謐，而假手拳匪，令京師之舊黨盡，舊例焚，舊俗倒，摧陷廓清，掃而空之。而又上留一維新之聖主，下留無數維新之志士，又將中立之人，驚勢震發其聾瞶，以易其心思意見。試問天創此破京師、拔大毒膿根之新局，將何為乎?非欲新中國而何為曲折保全之若是?天苟無意新中國，或上有不幸，則仆區區之生死，尚有天□以開此局。或無榮祿之才，或那拉早死，或邊省分亂，即不能成此新局。亦可深觀其因矣。此運會三也。

蓋各國變法，皆有其根。美國以新民新國，華盛頓故能起而自立。其波先動於法，然亂八十年乃能定。其餘歐土各國雖變，而時勢、國力皆與吾國不同，無可比者。日本之變，亦賴尊王，然後維新。然日本是時外無列國之交迫瓜分，內有強藩之兵力相持，故皆可用內力，然亦不聞倡革說也。今吾國之勢，幾等於埃及、土耳其，甚則高麗、安南。方當外競而非內爭之時，與法、美迥異。土地廣大，又非南美、瑞士可比。如欲保全國種而言革，非特人心不順，大事難成。及其鷸蚌相持，徒令漁人得利，適足以促各國之分而已。小呂宋之阿軍鴉度，既叛西班牙，亦終殲於美，可為殷鑑。故今日非合於國家數事，恐難有成。況有聖主如此，即合四萬萬之人，而舉民主，豈復能如其大公?但觀法之□□拿破崙數代可知。況中國人心，尚無此思想乎?大同之義，凡地球遠近大小如一，況至親近聯合為一滿洲乎?昔倡滿、漢不分，居民同體，至今不能易一字。皇上親與吾言，滿人皆糊塗。有聖主之親愛吾民如此，其倡謬論之剛毅等又至死矣。何反計及此而自分畛域哉?蒙古、西藏猶為一家，皆當合而圖之。何為自製?此又皆前數年恨剛毅之言，而非所論於今日聖主復辟之時也。此時宜者四也。

又各國進化，皆有等級。法國越級，則大亂八十餘年。惟美之一起，則能新國，在上本無舊俗故耳。其餘歐洲各大國，皆僅為立憲國。雖日爭民權，不過求此議政之權。俾民氣得伸，而國力日漲，仍皆各有君主。即其勾耳利與奧不同種，仍復戴君。德國則與吾國同一，仍復戴此君主。日本則尤近事矣。法國雖改民主，非徒大亂，亦不能強，畢士麻克能伸民權，即可霸德。今以中國數千年之舊俗，此豈美國之可比乎?法經累次大亂，亦益拿破崙之君權而已。其餘者，歐西各大國所不能之事，而以初胎之中國，極深之舊蔽，乃欲一超，險於歐洲，而直入美國之地。此其無理，猶超大海跳危崖，惟有墮落而已。非徒大亂、塗炭吾民，徒使他國收漁人之利，而國種將淪。則豈諸志士初願哉?今者有聖主如此，吾又受聖主寄託如此，但當如日本之覆幕尊王，令皇上有全權，能變法，當如畢士麻克尊皇權而維新。此乃今日中國[下缺]

【注】：以上為原文部分內容

作者簡介

康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。

光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”