《與某華僑筆談》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：與某華僑筆談
- 作者：康有為
- 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
康：前夕荷春元兄遠接，感甚。是夕人多，以前一夕已清談數時，備知盛德良才，輸心相契，故前夕不復作尋常之應酬語，想諒之。
僑：路透電報有言榮祿死。
康：十七此報尚未知榮祿死，我十四即接北京電。
僑：前夕人多，弟短於口才，故不能進應對，望祈原宥。
康：今夕兩君皆素心人，當可極寫誠結契發紓志願，窮語極談矣。
僑：弟等久居海外，見聞不廣，恐無甚見益，然如有所知，不敢盡言。
康：仆旅次瑣瑣，本自能給，過承春元兄與諸兄高義供養，累卻不獲命，感不可言。
僑：此乃弟等略表寸心，何必言感。
康：榮祿生而奪婚婿醇王，榮祿死而遺折薦仇人翁師傅，其畏皇上復位而為後謀，可謂巧極奇極，雖然亦可憐極矣。
僑：故弟曰其詐，至死猶詐，以其薦翁同龢替己，故弟前日已言，新聞紙已論及其大奸雄手段，團匪攻使館，其贈糧食，亦大奸雄手段，以存治罪轄免之先見，可謂巧極詐極。
僑：昨見新聞有電諭阻自備資斧學生入成城學校，日皇亦聽中國之設施，豈非阻人進步，似此壓力愈甚，則漲力愈大，豈非使民生變之一端乎。
康：此事早憂之，此亦諸人無端開滿漢之界所至也，今日何時，豈可內訌乎?君知印度之亡否，昔印帝為蒙古人，而印人公背之而自立，故為今日英人所奴，此事湖南劉生當元月會而攻滿，亦不能行者也，上若覆信去滿漢二字以平其爭，庶幾耳。
康：縱公等所問，縱所欲言。縱公等所欲言者皆可問。
僑：日本之有明治伊候，君臣同德同心維新，只此三十年，幾乎駕歐美之上，西人欣羨之。即我國今日而論，聖主能復辟，大人輔佐，以時世變局進步，當不僅日本捷徑，方今見諸各國政權日新而月異，戰艦兵刀相敵，一若天秤，若交易場中，不與人占平宜，荷國彌兵會設立弗成，亦為各國爭優勝劣敗之世界。
康：今日乃國爭之世也，故尤宜注意，工商為今日第一事。德國之合廿五邦為霸國，以威廉第一與俾士麥君臣同心同德也。意國之薩諦尼王能合十一小國為強意，以阿路王與加富洱同心同德也。苟不若是，斷無所成。
僑：德俾相有雲，天下有財，不患無事不成。中國財政甚虛，地利未獲，即變政需財孔急，國債疊疊，財從安出，願聞指示。
僑：議院乃憲政體之公例，斯時中國人材未盛，上下院需材孔多，若議員未諳公理，反貽參差。曠觀中國能議公理，實無幾人，而我聖主雖然甘棄專制而就憲政，亦需時日也。前年《知新報》高從陳儀侃論及之矣。總而言，處此時世，不容不變大同公理，即一周中可望天下為一家人，文字為一畫，當今英文盛行，他日必從英文為一家，人人可通言達意，無間隔也。
康：君言誠是也，可謂深通政體，今日變法救此奇危，必先假君權行之乃速，若合眾無識之人，徒誤大事而已。君之特識，不隨眾人，可謂高識。今人不知新理者無庸言，稍有所知，即拾歐美之糟粕而妄施之，亂次以濟，其害亦甚。日本亦於明治二十二年乃開議院，我國須於光緒五十年乃能開之，但於復辟之後先下明諭，布告天下，使天下人民知有參政之權而早學習之。此二十年內，以君權變法治強，後此以民權守成。則雖有暴君賊臣，不能作弊。聖主不可再得，而中國不致再危，此鄙意斟酌之宜也。
至中國變法後，民智日新，則自能以中國文字而明新理，不必依傍歐人，且強莫與京。兵力所至，文學力所至，即文字所至，斷無學用英文之理。至於大同後，自有公共至通至易之新文字，今尚未發，斷不用今各國之文字也。若論各國文字，至簡莫若中國，勝於各國遠甚。若以音代之斟酌增損，以仆所考各國文字，莫如中國矣。
僑：同為中國之人，豈有不顧大局之理，所以免介。
康：今者以那後、榮賊之悍鷙，然數年來已多行新政，雖無實心，已有其漸。即無聖主，猶不能壓制，況聖上其仁如天乎?戊戌之年，皇上欲開議院，大學士孫家鼐言曰，若開議院，聽民參政，則皇上無權矣。上曰，吾欲救中國耳，君權之有無何論焉。當時多以奇禍勸仆行者，仆聞上此言，故甘效。今日中國地位，只有合大一統之國，乃可保全而拒外。若有他義，適資外人以分裂之資而已。仆以為今日只能師德之俾士麥，乃可強國；適有聖主，乃天不亡中國而欲存之也。
僑：今日歐西民權已飛入中土，若非使民有地方自治之法，恐雖有善法，未必能使國民有愛國之心。此事大人以為何如?
康：此乃仆首創之論，中國言此者，以仆為先。君未見《新民報》乎，《公民自治論》即仆之文也。今日舉國言此者，皆自仆來。戊戌年請開議院，聽民上書，即此義。即如適見報紙，袁世凱欲行印花稅。若不舉地方自治，其能行乎?一切政本，皆出於此，若無地方自治，無一可行。然非聖主復辟，必不能行。今諸公亦不知此義之急而必不可少者也。君一開口即言此，可見眼光如炬，獨得其要，與仆同心，不勝側服。
僑：聖主復辟能行此法，則中國之福。如似今日之把持壓制，恐未免有大革命之日。則中國流血之慘，當比他國更甚，此必然之勢，無可諱者也。
康：地方自治乃是公理常事，即壓制如俄，尚行地方自治。惟中國無之，故百事不舉耳。至若今者無識之人憤心過甚，欲倡革命，此是行印度之覆轍，促吾黃種之滅絕而已。其故在稍讀歐美之書，而不知亞洲之非其比也。若使果行之，則朝舉兵得地，而午則外國之旗翩然至矣。今日乃是同心拒外之時，而非內訌之日，而今者志士誤讀歐美書，以為革命乃萬應膏丹，是恐其壽之長而自促之也。當萬國競爭之時，吾國不合大群而專思內訌，此等見識之愚，真可哀憐。俾士麥、加富洱所極謀者，德、意若不合各小國而成一國，則今為奧、法滅之久矣。我同胞何愚而師法印度，真可痛可憐。
仆住印兩年，不料中國異義譸張，移惑民聽，以促內亂而急求亡，遂至此極。若仆在內地主報事，斷不至有此妄論倡披也。
中國若此次能自立，則強不可思議。百年之內，惟除俄、英、德、法及中美，而南美開一大國，澳洲或成一國，此外皆滅亡矣。自此盡為民權，漸趨大同。
僑：今日乃民族主義，大同之世尚遠，弟不敢無此思想，然不能見施行日在於近世耳。
康：今日乃國爭義之世，尚未至民族義之世；若至民族義之世，則爭又別[下缺]。
康：我國與貴國，等於唇齒近（依），比緣榮祿與太后柄權，敗壞國事。今榮祿已死，我皇上可復權，仆可還國，必能變法自強，與貴國相親，與印度相好。今日幸遇大會，與君相見，正當君以貴族而留意宗教，遠行萬里來學印文，想見遠志，又能赤心愛國，如此妙年，不勝敬仰。他日若游我國，甚望再見。近衛篤麿公爵，昔極相厚，識餞之否?[下缺]
此三詩是十年前游廣西見黨人碑而作，當時東坡及司馬溫公遭黨錮而禁逐，不料千年之後，題討數載，仆遂逐蘇、馬之後塵，亦奇事也。
僑：蘇、馬流芳百世，大人與之並駕齊驅，有過之無不及也，此乃賀□之事，何足介意。此去如得入國門，一掌秉鈞衡，必可以振起我國民之精神，使能與列強平等，此乃弟等日夜所祈望耳。
康：譽過蘇、馬，何敢當前賢。抑聖主無恙，若能復辟，則雷霆震厲，中國自可復強。中國既變法十年後，則大地莫之與京，豈止平等哉！仆則無才，過蒙知遇，救君無術，只有負罪懼悚而已。
[手稿，藏台灣“中央研究院”近代史所]
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”
