《與李惟清》是明代詩人李贄創作的一篇古文。
基本介紹
- 作品名稱：與李惟清
- 創作年代：明代
- 作品體裁：古文
- 作者：李贄
- 作品出處：《焚書》
作品原文,作者簡介,
作品原文
昨領教，深覺有益，因知公之所造已到聲聞佛矣。青州夫子之鄉，居常未曾聞有佛號，陡然劇談至此，真令人歡悅無量。
蒙勸諭同皈西方，甚善。公僕以西方是阿彌陀佛道場，是他一佛世界，若願生彼世界者，即是他家兒孫。既是他家兒孫，即得暫免輪迴，不為一切天堂地獄諸趣所攝是的。此上上品化生者，便是他家至親兒孫，得近佛光，得聞佛語，至美矣。若上品之中，離佛稍遠，上品之下，見面亦難，況中品與下品乎。是以雖生彼，亦有退墮者，以佛又難見，世間俗念又易起，一起世間念即墮矣。是以不患不生彼，正患生彼而不肯住彼耳。此又欲生四方者之所當知也。若仆則到處為客，不願為主，隨處生髮，無定生處。既為客，即無常住之理，是以但可行游四方，而以西方佛為暫時主人足矣，非若公等發願生彼，甘為彼家兒孫之比也。
且佛之世界亦甚多。公有世界，即便有佛，但有佛，即使是我行游之處，為客之場，佛常為主，而我常為客，此又吾因果之最著者也。故欲知仆千萬億劫之果者，觀仆今日之因即可知也。是故或時與西方佛坐談，或時與十方佛共語，或客維摩淨土，或客祗洹精舍，或遊方丈、蓬萊，或到龍宮海藏。天堂有佛，即赴天堂，地獄有佛，即赴地獄。何必拘拘如白樂天之專往兜率內院，天台智者永明壽禪師之專一求生西方乎？此不肖之志也。蓋薄西方而不生也，以西方特可以當吾今日之大同耳。若公自當生彼，何必相拘。
所諭禁殺生事，即當如命戒殺。又謂仆性氣市者，此則仆膏肓之疾，從今聞教，即有瘳矣。第亦未可全戒，未可全瘳。若全戒全瘳，即不得入阿修羅之域，與毒龍魔王等為侶矣。
蒙勸諭同皈西方，甚善。公僕以西方是阿彌陀佛道場，是他一佛世界，若願生彼世界者，即是他家兒孫。既是他家兒孫，即得暫免輪迴，不為一切天堂地獄諸趣所攝是的。此上上品化生者，便是他家至親兒孫，得近佛光，得聞佛語，至美矣。若上品之中，離佛稍遠，上品之下，見面亦難，況中品與下品乎。是以雖生彼，亦有退墮者，以佛又難見，世間俗念又易起，一起世間念即墮矣。是以不患不生彼，正患生彼而不肯住彼耳。此又欲生四方者之所當知也。若仆則到處為客，不願為主，隨處生髮，無定生處。既為客，即無常住之理，是以但可行游四方，而以西方佛為暫時主人足矣，非若公等發願生彼，甘為彼家兒孫之比也。
且佛之世界亦甚多。公有世界，即便有佛，但有佛，即使是我行游之處，為客之場，佛常為主，而我常為客，此又吾因果之最著者也。故欲知仆千萬億劫之果者，觀仆今日之因即可知也。是故或時與西方佛坐談，或時與十方佛共語，或客維摩淨土，或客祗洹精舍，或遊方丈、蓬萊，或到龍宮海藏。天堂有佛，即赴天堂，地獄有佛，即赴地獄。何必拘拘如白樂天之專往兜率內院，天台智者永明壽禪師之專一求生西方乎？此不肖之志也。蓋薄西方而不生也，以西方特可以當吾今日之大同耳。若公自當生彼，何必相拘。
所諭禁殺生事，即當如命戒殺。又謂仆性氣市者，此則仆膏肓之疾，從今聞教，即有瘳矣。第亦未可全戒，未可全瘳。若全戒全瘳，即不得入阿修羅之域，與毒龍魔王等為侶矣。
