《與周舍論斷肉敕》是一部佛經，法寵所言，慚愧而食眾生，此是經中所明。羅剎婦女雲，我念汝。我食汝，法寵此心，即是經之羅剎。
僧辯所道自死肉，若如此說，鴟鴉鳩鴿，觸處不死，那不見有一自死者，麝鹿雉兔，充滿野澤，亦不曾見有一自死者。而覓死肉，其就屠殺家，覓死魚，必就罾網處。若非殺生，豈有死肉？經言買肉與自殺，此罪一等。我本不自為，正為諸僧尼作離苦因緣。
眾生所以不可殺生。凡一眾生，具八萬戶蟲，經亦說有八十億萬戶蟲，若斷一眾生命，即是斷八萬戶蟲命，自死眾生又不可食者，前所附蟲，雖已滅謝，後所附蟲，其數復眾，若煮若炙，此斷附蟲，皆無以復命，利舌端少味，害無量眾生，其中小者，非肉眼能觀，其中大者，灼然其見，滅慈悲心，增長惡毒，此實非沙門釋子所可應行，眾僧食肉，罪劇白衣，白衣食肉，乃不免地獄，而止是一罪。至於眾僧食肉，既犯性罪，又傷戒律，以此為言，有兩重罪，若是學問眾僧食肉者，此為惡業，復倍於前，所以如此，既親達經教，為人講說，口稱慈悲，心懷毒害，非是不知，知而故犯，言行既違，即成詭妄。論學問人食肉，則罪有三重，所以貴於解義，正為如說修行，反覆啖食魚肉，侵酷生類，作惡知識，起眾怨對，墜墮地獄，疾於贊矛，善惡報應，必也不亡。凡出家人，實宜深思。
聲聞受律儀戒，本制身口七支，一受之後，乃至睡，眠悶等律儀，恒生念念，得未曾有。律儀所以爾者，睡眠等非起噁心，故不損不失，乃至常生，若起欲殺心，於聲聞法，雖不失身口戒。而於戒有損，非唯損不殺戒，亦兼污餘戒，至於手挾齒齧，動身口業，則失身口戒，爾時律儀無作，即斷不續，既失不殺戒，亦損污餘戒。所以爾者，旃陀羅人為屠肉時，為何等人殺，正為食肉者。若食肉者即有殺分，於不殺戒即成有缺。若謂於善律儀，受殺生分。於不殺戒無所缺者，是不善律儀人持八戒齋，是惡律儀猶應相續，若惡律儀人持八戒齋，惡律儀不復相續者，是知善律儀人受諸殺分，是不殺戒即時便缺，別解脫戒不復解脫。惡律儀人無論持八戒齋，但起一念善心，惡律儀即斷，若一念不斷，多念亦應不斷，若多念斷，是知一念時斷，善律儀人其事亦爾，無論受諸殺分，有少殺分，不殺律儀即時亦斷，菩薩人持心戒，故自無有食眾生理，若缺聲聞戒，終不免地獄等苦。（《廣弘明集》二十六）
