致馮國璋電

《致馮國璋電》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：致馮國璋電
• 作者：康有為
• 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代

作品原文

華甫大總統鑒：

頃承明令，以仆與胡嗣瑗等同謀造亂，而令有司嚴緝，盡法懲治，所以表彰仆捨命不渝以救中國而忠皇室者，仆且感且愧。雖然，仆數年來尚有同謀造亂之一人，未見明令嚴緝，令其人耿耿孤忠不得暴白於天下，仆甚惜之。

公自克復漢陽，而功不得竟，乃心皇室，日謀復辟。吾門人麥孺博、潘若海入公幕府以來，偕胡愔仲所日夕與公緯 者，復辟也。孺博舍袁世凱教育總長而屈從公者，以公主復辟也：所與公日夕謀先倒袁者，以為非倒袁則復辟無自也。去年四月，仆以所著“虛君共和”各論，及《復辟論》寄公，承公欣納，面稱謹藏，未嘗示人。吾惟歐美人所力爭者，國為公有而已；苟一君私有其土地人民而專制之，則必力爭之。故奧、普革命，逐其君也；及革命立憲，開國會，國為公有，則復迎立其君。奧新喪之佛蘭詩士第二、普威廉第一是也。蓋所爭者在國為公有，即是共和。苟國為公有，則立民主如司理，立君主如大股東之世為名譽總理，無足輕重而力爭也。故英克林威爾革命為共和後，克林威爾死，迎立故王之子占士第二為君，而實無權，故歐人號英為共和國也。今中國行民主，實則專制；名為共和，實則共亂，不過少數人日爭總統、總理、總長。既得總統，將改帝制，民又不服，爭亂無已。非有虛君如英、意、比者，令國本不亂，無由安固以行政也。

公既眷念故主，又深然虛君共和之說，至去夏五月六日袁世凱死，公與張紹軒二人同心，決行復辟，已調兵矣，信誓旦旦。公與咨議長鬍嗣瑗日夕密謀者，復辟也。後雖以故而止，去秋九月，仆宿公署，公告仆曰：吾實許張紹軒以復辟，而後以故止，吾對紹軒不起。吾自主持復辟者，開《國是報》於上海，公助吾五千元，至感公意。及二月，公自京不得意而還，語咨議伍憲子曰：府院不和，鬧至如此，實是無法；民主政體實不適於中國，今非行虛君共和不可矣。及督軍兵事發生，吾令門人鄧生謁公，公知吾素主復辟者也。公曰：張紹軒粗，豈能辦此！促吾速出山，謂吾及上海遺老出山，公即相從雲。又告沈瑜慶曰：吾清室之男爵，亦遺老也；吾出身秀才，猶勝於張紹軒之粗而不解治體也。若南海與諸遺老出山，吾自從之。人言略同，此必非沈瑜慶誣公者也。故沈子培、王聘三諸公以公之言，秣馬脂車，北首燕路，牽率老夫，以至於此。實以公之言，並非以張紹軒速我也。

吾素主持復辟，固以中國非虛君共和不可者，言滿天下。惟張紹軒心至精忠，專治兵而不及政，一切皆其左右劉廷琛、張鎮芳等主持，吾一切未得與聞。吾所擬之上諭，主照英制為虛君共和，為中華帝國，及其他除滿漢、免拜跪、去御諱、合用新舊曆、開國民大會以議憲法、召集國會等諭數十紙，皆不行。吾以改大清國及大清門、大清銀行為尤不可，面與醇王及諸王公、世伯軒、陳韜庵言之，皆以為然。諸王皆謂立憲事事付於內閣，已公天下，何必用朝名。韜庵決議將吾草之上諭再發，且令門及銀行不改，而劉廷琛等堅持而行之。吾到京三日，遂已復辟。心事既畢，問廣文而無司，無所事事；既不預聞政治，擬即日不稅冕而行。惟仆謬忝人望，恐人謂仆亦行矣，則人心震動，事益難成，非與人共患難之道，故堅忍數日，視成乃出京。不意各省督軍與張紹軒會議徐州，決行復辟，信誓旦旦而忽背之也。紹軒提輕兵六千，深入京師舉行復辟者，信諸公同心之故；不圖今皆改易面目，大聲疾呼，反稱討逆也。嗟乎！不過妒功爭權雲耳。信義雲亡，無事可言。孫毓筠所布告，字字皆實據也。

夫捨身家生命於不顧，而救中國、扶皇室者，謂之逆，名之賊，仆等則名之同謀造亂，應予嚴緝，固應爾。夫中國以國為公有而言立憲也，實創於仆戊戌所請。仆以英、奧、德之舊例，雖革命共和，亦可迎立舊君而為虛君共和，以安中國，令國本不亂云爾。於我豈有賴焉?若袁世凱，乃真背叛共和、躬自僭帝者，然身後禮以國葬，總統與百官服喪廿七日；而曹錕獎助袁帝、百戰蔡鍔者，復任為直督。則何以稱焉?張鎮芳等洪憲舊臣，仆固恥與為伍，未嘗與交一言，然昔罪止禁錮，今何重也。若段芝貴者，豈非亦助洪憲帝制而同謀作亂者乎?今何以與曹錕並為討逆司令也。且吾嘗面問周孝懷曰：段芝泉於復辟如何?孝懷曰：嘗面問之，段芝泉亦謂共和亂國，今非君主不可矣。但只可有君主之形式，不可有君主之精神。則亦願行君主立憲矣。若徐菊人，則尤以復闢為主，頻令陸宗輿告張紹帥，且要為輔政王，與其門人陳彝仲、章一山頻言之。汪伯唐則自在日本與我同謀，日以復闢為事，曾捐千金助吾辦事；至於今春，日謀復辟不怠。至梁啓超於辛亥冬著論，力主虛君共和而大攻民主，其書尚在；壬子九月歸，專為謀復辟者。去秋告同門某君曰：先生主復辟，患不成；若成，吾無不從。吾反對之論，乃四面處革命黨之地，有身命之憂，不得已也。乃至孫文亦令周孝懷告吾，又與盧永祥言，謂今非復辟不可，且以諭其部下。孝懷之筆跡今猶在也。蓋人憂國亂，出於至誠，不泥舊說也。其餘權貴主復辟者夥頤，不暇悉數。蓋六年五亂，人心厭極，有同然也。

仆自戊戌來主持君主立憲，自辛亥來主持虛君共和；光明言之，未有改也。先墳掘、亡弟戮、家產沒，二十年來蒙難負罪，未嘗屈改而得一官、爭一權利。上質天日，下告國民，仆之心以救中國耳。否則，仆雖無似，亦不後於今袞袞諸公，豈不能滑梯銳銀，與諸公爭一日雁鶩之食哉！但今人無是非，只觀成敗，旦夕反覆，有同兒戲。朝對帝制，則為臣僕；夕擁共和，則爭權利。此則仆愧未能，故重陷罪戮，再被抄沒，危身破家而不悔耳。惟曰共和政體宜公，刑法宜平，有國不可無公，是非若同罪異罰，何以為政?歐美之於訟也，只重證人而不必據口供。今公等主復辟之證人多矣。姑舉一二人，公有沈次裳、胡嗣瑗在；段芝泉有周孝懷在；徐菊人之證人尤多，有周樹模、陸宗輿、章一山、陳彝仲在；汪伯唐、梁啓超之證人尤多，不暇舉。而曹錕、段芝泉去年助帝制、背共和，尤為彰顯。豈能同罪異罰也?

仆生平未嘗誣詞，亦未嘗遊戲。上帝臨汝，萬國睽睽，四萬萬國民具瞻，苟有一語之誣，上帝神明，是罪是殛，絕我子孫。逆計公下此令時，內捫天良，必有難忍於心者。竊亦諒公，度公不得已也。惟今公為大總統，甚為公喜；然觀於黎宋卿，甚為公憂。以宋卿之寬和，無兵無才，猶不能見容，至於絕德宣戰，大召督軍圍議院以排之，甚至宋卿近已辭職，猶有衛兵王德祿暗殺之事。嗚嚱危哉！況公之才識遠過於宋卿，而擁兵尤過於宋卿者，其能容乎?公挾兵北來，則先見疑。挾少兵來，則為紹軒之續，徒成擒耳；即不明擒，則有王德祿來。吾固久念公，甚為公危之。公何以來就任乎?公若知難而退，宋卿不敢再登，或假設參議院以立菊人，然與約法不合，必不認也。今川爭於西，浙亂於東，粵斗於南，蒙古立於北，滇、粵南方已不認新總理。聞戰德已決，則各省反對必多，勢將分裂。嗚呼！天下滔滔，何時能安?不過數人爭總統、總理以亂天下。既得總統，將稱帝制，幾何見有分毫利國福民者哉！且就今四萬萬人中，任舉何人為總統、總理，殆無不爭。其高談擁護共和者，不過少數人戴假面具以欺國民耳。六年五亂，亦可推知矣。苟中國長為民主共和，則墨西哥九十年易五十六總統，今亦五將軍爭立，喪亂如麻之實禍，已見於中國矣。中國無孟祿義以保之，豈能待墨之九十年內爭、法之八十三年內亂乎！蓋先亡久矣。若天不亡中國，則必如仆說，改行英虛君共和制；無人可立，則必復辟。而後能令國本安，不爭不亂，乃可言治。請懸之國門，以觀吾說之驗否也。

仆生命牛斗，頻被捕戮。戊、己、庚間懸賞三十萬元，屢遘刺客，身經萬死。同罪之門人今已變化高翔，仆又留供公等名捕。然仆之生死，自有天命，與中國四萬萬人相關，非公等所能為也。且今舉國人士，誰有救國之誠，通中外之學，而不為權利之爭者?公等能刳鳳脯麟，假仆竟為公等捕戮，試問四萬萬人以為如何?後此誰能任救中國者?昔戊戌變法，清廷嚴捕我，而清室亡、中國危；今吾復辟，公等又刊章嚴捕我，可坐以見民國之亂而中國之亡也。頃見清廷諸王公，皆嘆惜痛恨於戊戌不竟我用而逐捕我，致清室之亡。他日公等作總統、總理，不竟而遘危亂，必嘆惜於不復辟以致亂，恐悔已不及矣。仆在清室自釋褐登朝，未受一官，而遭拿戮掘墳之禍，其慘甚矣，何必復辟以犯顯戮。若今諸公在清朝，皆身都將相，窮富極貴，受恩至深，而敢討皇室，以順為逆，任意顛倒，欲以一勝之勢，隻手遮天；內有國民，外有百國，恐亦不能也。

夫共和之義，所以美於專制者，以與眾共之也。故法國國會明立王黨。孟子言：用人必曰國人皆曰賢，殺人必待國人皆曰可殺；否則左右諸大夫曰賢、曰殺，皆未可聽。今公等擅設法國斷頭之台，以行秦始皇專制之戮，而冒稱共和。試以質吾四萬萬國民，若能公開國民大會，公決虛君共和與民主共和之是非，公設大審院，選聰明正直者充審員，吾不待嚴緝，必自當投到候訊，以待盡法之懲治。凡公等同謀造亂之人，亦當一一投到候訊科罪，否亦應下令嚴緝，盡法懲治。美大總統被控，亦須赴案聽審，無得以一日大總統、總理之故恃符狡展。今若沐猴而冠，妄下滑稽遊戲之令，塗飾天下耳目，既貽笑百國，且國民難盡欺也。

雖然，仆寧無罪哉?昔梁啓超謂我曰：先生一不識袁世凱，二不識梁啓超。信乎！自詒伊阻，吾自種荊棘而自戕也。昔袁世凱敗於高麗而歸，遍謁朝士，皆惡而不齒之；吾獨愛其才氣，為祓飾而卵翼之。小站之練兵也，吾實推轂焉。吾聞德人之譽小站兵也，吾自以為榮，蓋視如一家也。袁世凱藉以養成兵權，以叛我賣我，假共和而盜國篡帝。公與段祺瑞及北軍諸將皆生息於小站之中，由小校而至將帥；今養成兵權，飲水而不知源，數典而忘其祖，又敢假共和討皇室而名捕我。鴟食母而獍食父，乃方今之流行品，何尤於公！但深自責，其比匪人而自作孽，以害於而家、凶於而國耳。此則仆負國之大罪，咎無可辭者乎！

嗟夫！昔義大利舉國主共和，加理波的亦同之，而嘉窩主君主立憲；而卒成立意國者，嘉窩也。昔普魯士舉國主共和，而畢士麥主君主立憲；而卒強普魯士者，畢士麥也。若無世界之通識，百年之大計，而唯諾畏怯，猥隨群盲，以自亂其國，仆豈肯出此?彼李烈鈞、方聲濤、張開孺、林虎等專言共和，尚屬專一直心。惜其泥於民族，不知中外治術之深，從於加理波的，而不知嘉窩、畢士麥乃能真安國者。然尚至誠，非虛偽者也。夫虛驕不能臨眾，偽心不能久遠。公椎柏宛轉以應時宜，可謂達智矣；然人皆議公圓滑，不可捉摸。夫行歧道者不至，踏二船者易溺。諸公若有憂國之心，少緩爭權，統籌大局，勿徇共和之虛名，而求救國之實事，惟至誠者，乃能救中國。惟公圖之。康有為白。六月初一日。

作者簡介

康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。

光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”