《致謝遠涵書》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：致謝遠涵書
- 作者：康有為
- 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
敬虛同年兄總長執事：
得書承保衛聖教之至意。仆所慮者，列為公產，後來即可售之，莫如定為一官祭之學宮。其同城之學官，亦分官往祭，或定為紳民所祭，而撥祭田保護之。其從前所有之祭田學田，一律撥還孔廟，設奉祀官管之。以仆所見，香山縣經元二年為國小奪去，至今未撥還。全國如此者不審若干。其奉祀官由紳士尊孔教者舉出，上其名於部。如此則或有保存之望也。
夫共和豈非孔子之郅治?今令人人不悅者，豈非攻孔禁經等政致之耶?誠以此非革清朝之命，實革孔子之命，革中國四千年之命也，國人安得不憤！
人身現宰官身，位九卿而執政，亦不易矣。既得位乘時，若不行善政以流美譽，而播惡於眾，以召天下後世之唾罵，仁者不為，智者亦豈肯為之乎?今者伯瀾為政，誤禁拜聖，我心傷悲，甚為伯瀾惜之！
君今執內務之政，得此時也。後之再得此位否，未可知也。後人之必更此令，有必然者，否則中國亦已亡也。與其令後人更之，何如及公手自改之，且可救伯瀾之失焉。若以為伯瀾同黨，且為推轂，不忍改之，則幹蠱之善，子尚宜改父之道，況於同黨推轂之人哉?況實救伯瀾之罪過者耶?
朋友責善補過，豈責唯呵者。君是學人，又讀先聖之書、學先聖之道久矣，與外國學生殊科，望垂采察。《傳》曰：惟善人能受善言。非君之至交舊好如仆，亦不敢多言。若君不能行也，則仆無望也。
黨人重乎?聖教重乎?中國重乎?君身名重乎?四者何擇，棄三重而取其一乎?假若此也，則為富貴勢利之賤夫，而吾之敬虛，豈若是也?
君即直行之，一時或見怪於黨人，過時即無事。君不行，則永遠得罪於天下後世，得罪於聖教。輕重大小孰擇，惟君圖之。不勝冒昧屏營之至！
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”
