基本介紹
- 作品名稱：致林宰平學長函告倭氏晤談及德國哲學思想要略
- 作者：張君勱
- 創作年代：近代
- 作品出處：張君勱卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,作者簡介,
作品原文
宰平學長兄左右：
捧讀四月三十日手教，欣幸無似，此弟之一年來所夢想而不得者，今而後乃知公之不我遐棄也。渡歐以還，將自己生世細細一想，覺十年來為經世一念所誤，躑躅政治，至今不得一當。其鍥而不捨乎，其棄之而別圖安心立命之所乎，此兩念往來胸中，不能自決。近月以來痛下工夫，斷念吾第二生命之政治已略決定，此在公之知吾生平者必聞而深駭。然要知此兩者不決，吾精神上受一種支解之刑，非惟一生終於無成已焉。此念既定胸境頓然開朗，去了一政治國，又來了一學問國，每日為此學問國之建設作種種打算。凡此類者所欲待商於公者，姑留待日後，今先為公道吾來耶納後之生活。耶納者，中德意志之大學市也，四面環山，城市宛在中央，山非甚高，可供仰瞰，自京西之八里崖而望八大處仿佛似之。山間茂林，蒼翠觸目。東南西北四方各一高聳之山巔，四巔上四古堡，置身其境者，若在西湖上雷峰、寶素兩塔，遙遙相望間。山腳下泉水盤旋，清澈可鑑，與玉泉山前之流泉相類，而流之長則遠過之。此弟所最愛，旁晚散步，則沿流而上下焉。此地不獨以山水著，人文之盛，冠德全國。德之文學宗匠二人葛德氏（Goethe）嘗為此邦總理，雪雷氏（Schiller）嘗寓於此，二氏鴻爪，尚留人間。昨與奧伊鏗氏週遊全市，指謂予曰，此葛德與雪雷並坐談天之石馬，此雪雷著（德國名劇，百里最賞之）之地焉。其他若菲希德（Fich te），若黑格爾（Hegel），鹹執教此間大學，教室間一一勒石記其年月。拿破崙戰時，德學生，以耶納大學為始。今市中石像塑一青年學生，左手執旗，右手執劍，即當日學生會為國效死之紀念。總之十九世紀初，德國文化運動、國民運動之中心，實耶納也。弟之來，不為山水，不為人文，蓋百年來全世界唯物主義之說，風行一世，而此山谷間白髮垂垂之老哲學家，預言物質文明之破產，提倡新唯心主義，以與世界奮鬥，其人為誰，奧伊鏗氏是也。去冬來游，立談之頃，大為所感，乃定計就而學焉。來此後館於奧氏之徒之家，距奧氏居不過五步，彼年已七十餘，已辭大學教職，弟日造其居，質疑問難，真摯誠懇，誠有道之士也。德唯心派之哲學自黑格爾氏後而中衰，時則法孔德之實證主義、英達爾文之進化論出色當行，而奧氏反對之，曰：“似此學說，人為自然界所驅遣，喪其內部所固有，非惟不合於求真，且必為世道人心之憂。”時人目為迂闊，自今視之，不啻預言矣。其學說大概：第一，世間實相（非絕對不認物界）不外心、物二者，貫澈此二者厥在精神生活；第二，昔日哲學（德黑格爾以來之學說）家以“思”為真理之源，奧氏曰“思”不過精神生活之一部，徒“思”不足以盡真理，盡真理厥在精神生活上之體驗；第三，人心易為外物所束縛，故當以精神生活克制之（然後人生乃能精瑩透澈），精神生活與為外物所束縛之心相爭競，故應有一種奮鬥工夫；一言以蔽之，以人生為中心。故與紙上空談之哲理，迥不相同，識以之言“惟天下至誠為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育”。之所謂誠，即奧氏所謂精神生活也；之所謂以誠盡人性、物性者，即奧氏所謂以精神生活貫澈心物二者也。奧氏之所謂克制奮鬥，則又克己復禮之說也。其言與吾國先哲極相類，所不同者，在吾為抽象之論，在彼則有科學根據耳。歐洲經大戰之後，鑒於物力之有盡而人慾之無窮，唯物主義已在衰落，吾東方學子，方迷信物質萬能，此弟之所以來此，且欲以奧氏之言藥吾國人也。有志於此，不過半載，誠不欲以淺嘗貽譏大雅，而公乃屬以著譯之業，惟有惶恐不知所云。目前所讀諸書中，其一為奧氏之當代思潮論——奧氏不朽之作之一也。凡十九世紀之唯心、唯物，一元、多元，進化論，有機論，社會主義，個人主義，道德論，美術論，宗教論，鹹具於此一書，不獨現代思潮之大觀，而奧氏主張一一附見焉。俟返法後當著手翻譯以報公命。惟卒業或在一年以上，不敢知也，千萬望公勿登報聲明，免日後徒有廣告而無書之誚。更有請代告任公者其學會叢書中有奧伊鑒鏗傳一目，弟願擔任，擬分四章為之。第一，德國唯心派，哲學小史。第二，十九世紀後半唯物主義。第三，奧氏之學說及小傳。第四，奧氏著作內容舉要。交卷亦在來年。近方研究，不暇執筆為文。總之吾之學問國之建設，正在發端，千乞公等勿期其收速效而已。抑尚有一言請公轉達國中同志者，數年來以政治為飲食水火之君勱，已斷念政治矣。吾同志誠有出死入生之舉，以急國家之難，則弟之赴湯蹈火，決不人後。若夫現實之政譚，則敬謝不敏。吾且暫別加富洱、卑士麥、格蘭斯頓，而與康德、黑格爾為儔侶。萬里相思，惟公有以策勵而進之耳！匆匆不盡十一，敬頌著安。
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
張君勱（Carsun Chang，1887-1969），本名張嘉森，字君勱，又字士林，號立齋，祖籍江蘇寶山（今屬上海），是近現代中國歷史上一位具有多重面向的重要人物：他畢生追求民主，更因在《中華民國憲法》的起草和創製中的關鍵作用而被尊為“中華民國憲法之父”；他在五四後期肇端科玄論戰，首倡“新宋學之復活”，晚年致力於儒家思想復興的撰著和宣揚，被公認是現代新儒家的早期代表人物之一；他還是20世紀中國民主社會主義思潮最重要的理論代表人物，1930年代“國家社會黨”、1940年代“民主社會黨”的黨魁，“中國民主政團同盟”（“民盟”）的首要發起人，國共之間所謂“中間力量”（“第三種力量”、“第三勢力”）的領袖人物。編者簡介：翁賀凱，1975年生，福建福州人，北京大學哲學系學士、碩士，香港科技大學人文學部博士，清華大學歷史系博士後，現為清華大學馬克思主義學院副教授，碩士生導師，主要從事中國近現代史、中西政治思想史的教學與研究，兼任《政治思想史》（季刊）編委，主要著譯有《現代中國的自由民族主義：張君勱民族建國思想評傳》（專著，法律出版社，2010）、《革命與歷史：中國馬克思主義歷史學的起源》（譯著，江蘇人民出版社，2005）。
