《致曹錕論金佛郎書》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：致曹錕論金佛郎書
- 作者：康有為
- 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
仲珊總統兄執事：
去年保定流連，過蒙優遇，光園則先後銜杯，公園則同乘遨遊，感念不任，未有以報。自公任總揆，仆未敢上乾。昨為闕里聖廟朽壞，請公捐修，公遂慨然捐金二萬。仰見公尊聖衛道至意，薄海傾仰，豈惟鄙人?《記》曰：君子愛人以德，婦人愛人以姑息。吾欲以德報公，其許之乎?頃王克敏密行金佛郎案，舉國怒憤。孫慕韓以去就爭，而公去之。天下洶洶，皆謂王克敏以中法銀行買辦虧空之故，欲藉金佛郎彌縫其內虧，密通外人，備二千萬，分賂有力者以贊成之。未知信不?然公若留王克敏而聽其行金佛郎，則是中此謠攻而無以自解也。夫金佛郎其為萬不可行，不待言也，天下疑攻已經年矣。公起匹夫，位至總統，年逾六十，大富多男，即有老病未得康寧，夫復何求?只有多行善政，多積好德，以得人心，以垂令譽，以保子孫。豈可為人受無量之惡名，成無量之怨府哉?夫共和以道德、法律為體，若創金佛郎以鬻國毒民，天下謂公之貪利害國而掃棄道德也，不道莫甚焉。憲政之國，閣員有國會彈劾則去職，今議會彈劾王克敏，而公留之不去；今制為責任內閣，則總長聽總理用舍，今孫慕韓為金佛郎案與王克敏異志，請去王克敏，而反自去；天下謂公蹂躪共和之法律也。然則必保存王克敏者，豈公之心哉?或左右煬灶明公以為之耶?則是左右誤公，而公不可不察也。夫公所以能克強敵為總統者，豈有大德厚澤於天下耶?非賴吳子玉之大勛、次則王孝伯之豐功耶?此公所託為干城腹心者也。聞子玉斷齗電爭於金佛郎之萬不可行，又力保孫慕韓而斥王克敏，此實至正之公論也。夫舉直措枉，能使枉者直，而今適反之。諸葛武侯《出師表》曰：親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以衰頹也。司馬遷論屈原之逐曰：人君無智愚、賢不肖，莫不求忠以自衛，舉賢以自佐；而亡國破家相隨屬者，其所謂忠者不忠，明者不明也。公之得位也，已失南方之半。公又不聽子玉之忠言，疏棄孝伯而絕，令無所歸，復力行此背法無道之舉，以激全國之怒。仆甚為公憂危之。夫眾怒難犯，專欲難成。金佛郎案乃令全國虧金無量，國民增負擔無量者；而公之左右顧盼從容，以為甚安，故敢為此犯眾怒，成專欲之舉。然人心猶水也，水能載舟，亦能覆舟。清季時慶王奕劻等，豈不挾親貴而事事驕橫?項城袁世凱稱帝時之尊，豈不臨國民而倨?此如秦二世、王莽然，匹夫揭竿，遂有望夷漸台之隕首矣。聞陳宧之出川也，跪齧袁世凱之靴而哭請稱帝，後乃先變，此公所親鑒者也。豈可驕恣?豈可不戒?吾與王克敏不相識，無德怨，而與其父王子展為四十年之交舊，亦望公勿留之以保全之。亦望代為傳語，以老母病危，宜歸省侍。遺體宜保，勿令杭州再刻秦檜之像，京師再毀曹汝霖之家也。不勝大願。望公仍留孫慕韓，勿留王克敏，以絕金佛郎之原，國民幸甚！公名譽幸甚！不勝屏營之至。
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”
