致孫傳芳書

《致孫傳芳書》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：致孫傳芳書
• 作者：康有為
• 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代

作品原文

奏為蒙塵驚憂，請審慎行在，擇倚親賢，恭折仰祈聖鑒事：

竊頃月驚聞皇上出津，乘下等艙，攜一僕從，越過馮逆之兵鋒，下伍勞工為雜坐，周知民間之苦，冒歷數百里之險，仰見天授英武神助。蓋自去冬馮逆迫宮以來，憂念皇上日在險中，惴惴戰慄聖躬，國人聞之，莫不震動。今者出險，從此自由。臣踴躍三百，以驚以喜。曾電日本吉田領事代奏微忱，想達聖覽。臣應即北首燕路，奔聞官守，惟道路傳聞，皆謂皇上即作東遊，屬當有所接洽。且臣擬東行迎駕，故先遣門人臣徐良詣津，恭請聖安，並候進止。臣伏思維皇上一身系天下之重，天津邇於逆賊，若久居難保全寧。東遊遠於中華，若中興難於奉迓。二者皆有為難，微臣難於妄決。竊謂大連至近，進退鹹宜，地屬日本，保護易密。恭、肅二王久居是地，熟悉情形，既可侍奉左右，又可贊畫聖謨。中原若有事機，鑾輿返於旦夕。逆賊雖盛，無從襲逼。山海至佳，可足游娛。為皇上今日計，未有安善於此者也。

恭親王溥偉，志節奮厲，心術忠純，文學博通，才器練達，不踐民國之土十有四年，破其藩封之家百有餘萬，招致豪傑，蓄養壯士，激勵志義，力圖復辟。叔敖之毀家紓難，勾踐之臥薪嘗膽，溥偉有焉！今宗室懿親固寡其比，即歷朝皇族亦罕其倫。臣久亡於外，未嘗識之。自丁巳敗歸，道過青島，共談半日，乃有往還。溥偉去冬激於迫宮之變，流涕發憤，來商大計。半月徘徊，一腔忠憤，哀祖宗之大業，憂皇上之垂危。語皇上則日頌聖明，必能興國。談國朝則力思興復，願效死命。每念聖主，至於流涕。其忠貞之志，倜儻之才，緯 之謀，艱驗之節，臣竊遍觀內外諸臣，即能保節不仕民國，罕有能晝夜規劃經營恢復者。

臣累年週遊各省，遊說諸藩，雖皆同心，未及東北。暨吳佩孚敗後，事多變遷，臣悼心失塗，泣血待旦。惟幸溥偉有所布置，此誠祖宗之靈，皇上之福。乃聞忌者造作謠攻，謂溥偉別有異志，自為己圖。讒人罔極，不勝驚詫。

自辛亥以來，人心大變，始則民主之說盛行國中，漸而無君之黨橫行薄海，近則俄赤盛行，日月增追。與人語君主，非笑則攻，全國失日，飲泉病狂。臣以全力發明英、意之制，名為君主共和制，以相抵之。自臣創言，人心少改，鑒於大亂，乃多有願從臣言恢舊君曾戴者。然亦以皇上三年臨御，悉主悉臣，舊臣尚多，有所憑藉，可與激厲。然其艱難猶若此也，觀丁巳諸藩之變可知也。若溥偉僅一親貴，絕鮮交通，雖有才能，舉國不識。即今來滬，溥偉奔走謁見，諸臣尚多置之不理者。無論溥偉之對皇上至忠純臣，絕無異心，又無論皇上日月在上，赫然照臨，無人能或存異志。假令溥偉愚妄，有若明之燕棣、宸濠，誰肯擁戴之者?即有妄人妄擁戴之，誰聽之者?蓋自辛亥之亡，歸罪親貴，親貴之為國人怒且輕者久矣。故上海遺臣十數人，溥偉尚不能得之，而欲定天下之反側，豈不大謬哉！

各國立憲之制，僅尊君主，若夫親貴，則有不干預政治之例，臣與溥偉曾力言之。溥偉自言，但得為皇上復辟，不願預政。其忠誠明達有如此者。但今聞溥偉於去年皇上避居日館時，曾詣京奔問，欲面聖請安，乃被遮斷，不蒙召見，蓋已有煬灶者矣。皇上蒙塵，國朝至危，有宗臣破家為國，宜如何親待之?臣誠哀皇室親賢，敬溥偉之忠誠，臣乃哀王孫而進之食。方今危難至極之時，皇上宜網羅才賢之日，雖疏逖反仄，苟其歸心，猶當收納獎借。若懿親忠賢，猶蒙謗棄，豈不令效忠本朝者解體而釋心耶?且皇上若疑溥偉而不用，更有誰助復辟之事?親臣破家為國，晝夜忠憤，而佞臣乃敢讒間之。皇上既被逼宮蒙塵矣，諸臣所謂效忠者，僅為皇上奔走從亡，捍牧圉充奴隸之用，豈能佐助中興之大業、復辟之遠圖耶?若今大業不成，則俄化大行，或印度之分亡亦至。舊臣漸盡，人心日亡，皇上僅倚從亡左右數臣，可能久乎?其將安歸?《詩》言：取彼譖人，投畀豺虎；豺虎不食，投畀有昊。何其過激而深切耶！臣每讀之，不能不為涕泣沾衾也。

從古起中興者在善於用人，成大業者在慎於聽言。皇上有一親臣溥偉，若聽讒而棄之，復何大業之可言?昔諸葛亮涕泣出師，其上表曰：親賢臣，遠佞人，此先漢所以興隆也。親佞人，遠賢臣，此後漢所以衰頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息於桓、靈也。司馬遷《屈原傳》曰：人君無智愚賢不肖，莫不求忠以自衛，舉賢以自佐，而亡國破家相隨屬者，其所謂忠者不忠，賢者不賢也。《易》曰：井渫不食，為我心惻，王明，並受其福。王之不明，豈足福哉！屈原疾王聽之不聰，讒諂之蔽明，故憂愁悲思而作《離騷》，沉汨羅死。又鎮國公溥侗，才識通深，卅年憂國，久被讒攻，投閒致散，以家亡國破，托於佯狂。臣與久交，知其忠誠，昔曾薦之先帝，未及用也。此實宗室之英，豈可遐棄?伏惟皇上日誦諸葛亮出師之表，垂覽司馬遷、屈原之傳。老臣升允，至忠者也，可詢問之。無使後世有桓、靈之嘆，親賢有汨羅之投。明辨讒慝，勿棄親賢，引而近之，必於聖清有補大計。臣憂皇室，念聖躬，思亡慮存，憂懼憤盈，敢竭微誠，上乾天聽，不勝逼切流涕之至。伏維皇上聖鑒。謹奏。

【注】：以上為原文部分內容

作者簡介

康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。

光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”