基本介紹
- 作品名稱：自記廬山詩
- 創作年代：宋代
- 作品出處：《東坡志林》卷一
- 文學體裁：散文
- 作者：蘇軾
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
自記廬山詩
仆1初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應接不暇，遂發意不欲作詩。已而見山中僧俗2，皆云：“蘇子瞻來矣!”不覺作一絕云：“芒鞍青竹杖，自掛百錢3游。可怪深山裡，人人識故侯4。”既自哂5前言之謬，又復作兩絕云：“青山若無素，偃蹇6不相親。要識廬山面，他年是故人。”又云：“自昔憶清賞7，初游8杳靄9間。如今不是夢，真箇是廬山。”
是日有以陳令舉10《廬山記》見寄者，且行且讀，見其中雲徐凝11、李白12之詩，不覺失笑。旋13入開元寺14，主僧求詩，因作一絕云：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙15辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。”
往來山南北十餘日，以為勝絕不可勝談，擇其尤者，莫如漱玉亭16、三峽橋17，故作此二詩。最後與摁老18同游西林19，又作一絕云：“橫看成嶺側成峰，到處看山了不同20。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”仆廬山詩盡於此矣。
注釋譯文
詞句注釋
1、仆：古時男子謙稱。
2、僧俗：出家為僧，在家為俗。
3、百錢：晉朝的阮修常步行，以百錢掛杖頭，至酒店，便暢飲。
4、故侯：故秦東陵侯召平，秦亡後為布衣，稱為“故候”，他種的瓜稱“故侯瓜”。這裡是蘇軾自指。
5、自哂（shěn）：自嘲。
6、偃蹇（yǎn jiǎn）：高傲的樣子。
7、清尚：清潔高尚。
8、初游：《東坡全集》中作“神遊”。
9、杳靄（ǎi）：雲霧瀰漫的高處，指廬山。
10、東令舉：即陳舜俞，湖州人，舉制科第一，熙寧年間，以不奉行青苗法被廢黜，蘇軾通判杭州時與他相交甚密。
11、徐凝：中唐詩人，其詩為自居易所重。其《廬山瀑布》詩云：“千古長如白練飛，一條界破青山色。”
12、李白：唐代偉大的浪漫主義詩人，其《望廬山瀑布》詩云：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”
13、旋：隨即。
14、開元寺：在廬山南麓，原為南唐李中主書堂，後為寺。清聖祖更名為秀峰寺。寺西有二瀑，世稱東西二瀑。
15、謫仙：李白詩才奇絕，世稱謫仙人。
16、漱玉亭：在星子縣西，位於廬山開元寺後，宋僧若愚建。同三峽橋、西林同為廬山名勝。瀑布落龍湫，流經於此，縈亭而出，有如漱玉。
17、三峽橋：建於北宋祥符七年（1014年），原稱棲賢橋，現名觀音橋。
18、摁老：即廬山東林寺長老常總法師。
19、西林：即西林寺，廬山三大名寺（西林，東林、大林）之一，晉太元中僧慧永建。
20、了不同：一點也不相同。在《東坡全集》中，此句為“遠近高低各不同”；詩題為《題西林壁》。
白話譯文
我蘇軾第一次進入廬山，看見山谷奇異秀麗，是平時沒有見過的，我的眼睛幾乎應接不暇，於是下定決心只是觀看不作詩詞。不一會就聽到山中僧侶和百姓說：“蘇子瞻來了!”不知不覺地沒有意識中作了一首絕句：“穿著草鞋拄著竹枝，掛著一百個錢在拐杖上到處遊蕩。可是奇怪深山老林，每個人都能認識我這個淪落的舊官吏。”隨後我又譏笑自己剛才的言論有錯誤，於是又作了兩首絕句：“青山就好像從來不相識，高傲的樣子與我一點也不親近。要認識廬山的真面目，改年就是故人。”另一首詩說：“自從過去就一直想靜靜地欣賞，經常做夢神遊在飄渺雲彩之間。現在不是在做夢，真地來到了廬山。”
這一天，有人把陳令舉所作的《廬山記》寄給我，我一邊走一邊讀，看見其中有的地方提到徐凝、李白贊詠廬山瀑布的詩，不由覺得好笑。開先寺的住持求我作詩，我就作了一首絕句：“玉帝讓銀河垂下來一股水流，自古以來只有像貶謫下凡神仙一樣的李白所作的詩最好。飛流濺起水花不知有多少，何不給徐凝洗一洗他的臭詩。”
在山中南來北往地遊覽了十多天，我認為山中的名勝奇絕，多不勝數，擇其最好的，要數漱玉亭、三峽橋，所以作了《廬山二勝》（即《開先漱玉亭》、《棲賢三峽橋》）兩首詩。最後與著名高僧常總老一起遊覽西林寺，又作了七絕詩一首《題西林石壁》：“橫看成嶺側成峰，到處看山各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”我所做的廬山詩，全部都在這裡了。
創作背景
《自記廬山詩》寫於元豐七年（1084）農曆四月。作者於元豐七年（1084）奉調汝州，四月發黃州，自九江抵興國，取高安，訪子由。過九江時遊覽了廬山。此文即游廬山所作，主要記述在廬山作的幾首詩，記敘十分簡約。最後一首詩，因帶哲理意味而廣為流傳。
作品鑑賞
文學賞析
《自記廬山詩》是一篇記游文章。從寫作方法上著，它與其它文章不同，文章有詩有文，詩以文連綴，文以詩貫穿，從這個意義上說，這是一篇饒有趣味的“詩話”。從內容上看，它沒有直接描寫廬山“山谷奇秀”的自然景觀，而是著力從作者的耳聞目睹的思辨，引發深刻的哲理，達到一種新的意境。
文章可分為三段。
第一段寫了蘇軾初入廬山的情感。“仆初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應接不暇。”文章起筆便開門見山，初見廬山的感受便躍然紙上，使讀者有一種身臨其境的感覺，令人心馳神往。“平生所未見，殆應接不暇”又給人一種作者將揮動如椽之筆細緻刻畫這一“勝絕”景致的感覺。然而，作者卻出乎預料地發出了“遂發意不欲作詩”的感嘆，使讀者百思不得其解。可接下來，作者筆鋒一轉，在“山中僧俗皆云：‘蘇子瞻來矣”’時，寫下了“芒鞋青竹杖，自掛百錢游。可怪深山裡，人人知故侯”的詩句。這首詩是一幅自畫像。蘇軾於元豐二年（1079）因“烏台詩案”被貶為黃州團練副使、不得簽書公事後，既無公務，又不敢多作詩文，也不敢多與人交往。黃州沒有什麼名勝，但江南的黃州諸山也是景色佳麗，風雨雲月，陰晴朝暮，千姿百態。因此，蘇軾經常拄著拐杖，載著酒食，乘舟泛遊，聊以自慰。“自掛百錢游”說的是晉朝阮修，常步行旅遊，將錢掛在手杖上，遇到酒店，便獨自酣飲。“故侯”指秦東陵侯召平，秦亡後變為平民，在長安城東種瓜為生。從這首詩中可以看到，蘇軾以阮修為榜樣。以東陵侯自比，是想說明他的處境，同時也反映了他被貶官後的複雜心理狀態。這首詩不僅刻匱了被貶後的蘇軾，也自圓了“遂發意不欲作詩”，還為以後的借廬山寫意鋪平了道路，可見作者行文的嚴謹及深厚的文字功底。蘇軾是有抱負的，他沒有停留在“自掛百錢游”的“故侯”角色上，所以，他“自哂前言之謬”。然而，謬非言之無物，只不過是拋磚引玉，引出了“青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人”和“自昔憶清賞，初游杳靄間。如今不是夢，真箇在廬山”的詩句，同時也提出了本文要解決的問題。這兩首詩是說，今天真的見到了廬山，但是，如果同廬山紊無往來，它就會非常高傲，不和你親近；要認識它的本來面目，就必須過去就是它的老朋友。現在雖然來到了廬山，而且“不是夢”，但是不和廬山深交，就不可能認識它。文章到這裡可算是第一段的結束。這一段著重寫了要想了解廬山，就必須同廬山交朋友的道理，引出要想了解一件事情，就必須接觸它，了解它，分析它的議論。
接下來是文章的第二段。文中的陳令舉是湖州（今浙江吳興）人，博學強記，舉制科第一，因反對王安石的青苗法而被廢黜。與蘇軾友善。作者在廬山群峰中遊覽名勝時，得陳令舉的《廬山記》，邊走邊讀。其中提到了徐凝的描寫廬山瀑布詩“千古長如白練飛。一條界破青山色”和李白的《望廬山瀑布》不覺忍不住笑了。廬山瀑布是廬山的景致之一，古人常以此為素材做詩。李白有“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的詩句，為後人所傳頌，這是他反覆體驗，細心觀察的結果。而中唐詩人徐凝則用自己寫廬山瀑布詩來與人爭高低，自認為是得意之作，自然讓作者所笑。當他進入開元寺時寫下了“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩”的詩句。蘇軾做此詩，將論，蘇軾在這裡對徐詩的貶斥有點過分。對於詩和詩人的評論，往往因人而異，就拿徐凝來說吧，白居易就認為他的詩比張祜（唐代詩人）的詩好。由於蘇軾不喜歡徐詩，所以對徐詩貶斥有點過火。
文章的第三段是全文的精華部分。“往來山南北十餘日”的蘇軾，一路見聞，“不可勝紀”，雖然作了如漱玉亭、三峽橋等詩，但最著名的也是“仆廬山之詩盡於此矣”的是與宋代名僧、廬山東林寺主常總游西林寺時寫下的《題西林壁》的七言絕句：“橫看成嶺側成峰，到處看山了不同。不識廬山真面日，只緣身在此山中。”詩的前兩旬描繪了廬山的千姿百態，接著作者抓住側看橫看山形多變這點發議論：事物是複雜的，具有多方面的性質，所處的地位不同，看問題的出發點不同。往往只能看到事物的局部·身在廬山中往往看不到廬山的全貌或常在廬山，反而熟規走睹，感覺不到廬山的優美。以此比喻為人處事，要對客觀事物的總體有正確認識，得超越個人狹小範圍，擺脫偏見。詩先寫多角度看山，似電影鏡頭不斷轉移，形象具體藤變換流動，從而悟出道理，是用比興手法而非空泛說理，理有情致，詩有辭采，構成千古傳誦、膾灸人口的佳作。《題西林壁》一詩天然渾成，不落臃琢跡象。它不是以形象取勝。而是以理趣見佳，讀起來其理趣一時令人無從捉摸，覺得“言有盡而意無窮”，其原因就在於它善於從人們司空見慣的事物中，發掘出了一些頗富哲理的思想。
全文以文為線，以詩闡發議論，起伏迭宕，結構嚴謹，取材貼切麗富於變化．‘題西林壁>一詩可以說是在文中起到了蕊龍點睛的作用，充分體現了蘇軾寫《自記廬山詩》的真正目的，使讀者從中得到裨益。
名家點評
蘭州大學文學院講師楊許波：實際上蘇軾“往來山南北十餘日”，初入廬山，廬山像一個高傲、尊貴的陌生人，“青山若無素，偃蹇不相親”；十幾天的山中游賞，讓他從不同的角度，領略了廬山的風采，由陌生人到“故人”；由不識、耍識到有識，這是一個過程。
