臨泉縣譚棚張老家祠堂

張老家祠堂，為明代建築，位於安徽省阜陽市臨泉縣譚棚鎮張老家村，原籍山東，始遷祖妣張大公於明永樂年間（1403-1425年）從山東棗林莊遷徙潁西七十里泉南潤北之地（今張老家）

基本介紹

• 中文名：臨泉縣譚棚張老家祠堂
• 地理位置：安徽省阜陽市臨泉縣譚棚鎮張老家村 
• 所處時代：明朝
• 占地面積：600 m
• 保護級別：安徽省文物保護單位

歷史沿革

張老家祠堂從何而來，在張老家祠堂腰殿、大殿之間有一塊一人之高的石碑，這塊石碑由張氏後人於19世紀末所立，儘管歷經百年，但上面的字跡依然依稀可見。

張氏祠堂正門

張大公定居張老家後，長子張興生子張表，張表生子張守文，張守文生四子：長子張珙、次子張琦、三子張玠、四子張佩。此後，四門家族繁衍生息。如今，譚棚張老家人分布於臨泉譚棚鎮、高塘鄉、楊橋鎮及潁州區馬寨鄉等地，近10萬人口都是這四門家族的分支流派。

為追祖德宗功,不忘傳統，傳承詩書傳家、尊師重教的家風，明朝弘治元年（1488年），明貢生張表投資興建了張氏祠堂。隨後，祠堂歷經數百年，出現了部分損壞。清嘉慶八年（1803年），張家第十四世孫張湘，曾任靈璧縣儒學正和池州教諭，對祠堂進行重修。民國時期，張老家祠堂的用途也發生了很大改變，這裡曾設立大聯保辦公地保公所、新學堂。建國後又相繼設立學校、衛生所、大隊部、代銷店、村辦工廠等，院內樹木盡伐，東院被毀。文革期間，祠堂遭到毀滅性的破壞，各屋內陳設的匾額，屋脊上的獸頭磚雕、各鏤空門窗等全被砸爛焚燒。1986年至2006年，張氏族人對祠堂進行了部分修整，局部進行了加固，重新刷漆，使祠堂煥然一新，基本上恢復了原貌。2018年臨泉縣文化部門已對譚棚張老家祠堂進行了管理保護。近年來，張老家祠堂保存較好，離不開它的看管人，現年82歲的張世國。現在是(張義昌)。

張氏祠堂前進院

主要景點

大殿前矗立張氏先塋

《張氏先塋碑文》

《張氏先塋碑文》原文

　　蓋聞別子為祖，繼別為宗，有百世不遷之大宗，有五世則遷之小宗，士大夫之德以立祠祀先也，舊矣。然覆霜露而增，慨人有同，情感風木而生悲，理無二致。我張氏原籍山東，自明永樂間遷潁，卜居阜邑西鄉泉南潤北，距城七十里，俗稱張老家。國朝鹹豐二年，即村築寨，為同心寨。始遷祖考諱鐸，在籍未遷。祖妣李太君，攜子興公榮公遷。榮徙河南息邑萬家店。太君歿，葬東北隅百步許，有墓誌焉。興生表歲貢生，表生守文，守文生珙、琦、玠、佩，而四門分焉。歿，悉葬是阡，久而莫辨。墓界旁有槐一株，歷明及國朝，大數十圍矣，因名村為古槐。是槐也，老乾扶疏，人鹹目為神樹，求藥者踵相接，因焚於火，中空外存，屹若門而生，秭不絕意者，祖宗之靈爽其式憑歟。思為修培，而艱於土，商之旅人，修之概然，無少吝，是亦急公好義者也。兼之族眾歡趨，因遺蹟而修培，俾墳無崩損之慮，樹少顛拔之虞，墳中一昭穆四，惟年遠無稽，不敢臆指某墓為某公。殊多遺憾耳。然有此修培，後人嗣而葺之，則佳城鞏固，血食綿延，未必無當於追遠之意也。而魯之所懼者，前以歲久而失修，後以年深而漸圮，故轍之蹈，人情類然，乃於墓側立一巨碑，詳其顛末，為文以記之。且翼以磚亭，後之子孫睹斯物而覽斯文者，其孝弟之心，有不油然而生者歟，至於光前裕後，則不屬望於來著。是為志。

皇清光緒22年歲次丙申清和月　　

（錄自1992年《臨泉縣誌》）

《張氏先塋碑文》（譯文：王成傑）

聽說以別子為祖的話,那么別子的這些子孫後代就是宗,有過一百世不改變祭祖的大宗,也有過了五代人就改變祭祖的小宗，名門望族有德之人當立宗祠以祭祀先人，這是一種長期沿襲的習俗了。然而懷念祖先的情感與日俱增，天下人都一樣的，欲報答養育之恩而先人不在產生悲傷的感情，也是一樣子的道理。　　張氏原籍山東，自明永樂間遷徙至潁州，擇居於阜城西臨泉縣以南潤河以北，距城七十里，俗稱張老家。本朝鹹豐三年，依村修築寨子，稱為“同心寨”。始祖父張鐸，在原籍未遷徙過來，祖母李太君，帶著張興、張榮二公子南遷。張榮遷至河南息城萬家店。李太君百年以後，下葬於東北角百步左右，有墓志銘。張興生張表，為歲貢生，張表生張守文，張守文生張珙、張琦、張玠、張佩四子，因而分成四家了。他們死後，都埋葬在這片土地，時間久了，就難以分辨了。墓地旁有一棵槐樹，從明朝開始至本朝，有數十圍粗，故而村子被命名為“古槐村”。這棵槐樹，枝葉茂盛，疏密有致，人們都視其為神樹，前來求藥的人比肩接踵，有一次因被火焚燒，中間被燒空了僅外皮留存，屹立不倒像門一樣生長著，無數滿懷心意的人，成為祖宗的神靈爽心快意的依靠了。考慮到修建宗祠，大興土木之艱辛，商旅之人，為修建慷慨出資，沒有一點吝嗇之意，也是急功好利的人啊。更加之宗族眾人踴躍趨前，憑藉原來的遺蹟加以休憩，使墳墓沒有崩損的隱患，樹木無被砍伐的憂慮，惟墳中一昭四穆，只因為年代久遠無從考證，不敢臆斷哪個墓穴埋葬的哪個人，很是一件令人遺憾的事情。然而經過這次修建，後人接著修葺祠堂，則能夠墓地鞏固，享受祭品代代相傳，不一定沒有撫今追昔的深遠意義啊。而今我所害怕的是，以前因為年歲久遠而失修，以後會不會因歲月流逝而逐漸毀壞，讓本來的悲劇重演，是因為人的秉性難改啊。於是在墓的一側立一巨大石碑，詳細敘述其始末，用文字的形式記載下來。並且用磚石築成亭子加以保護，讓後世子孫看到石碑和文字，能油然而生出孝悌之心，至於光大祖業，遺惠後代，則對後人無所期望。是為志。　皇清光緒22年歲次丙申清和月

前殿

一個祠堂，就是一部家族史。從前殿進入張老家祠堂，能夠深刻感受其中蘊藏的家族文化，前殿三間，中為大門，大門上方高懸“張氏祠堂匾額”六個大字，左右為兩廂房，左廂房上面雕刻著“謀孫怡”，這個房間是家族用來教育子孫，右廂房上面刻著“武祖繩”，這個房間是家族用來懲罰犯錯誤子孫的地方

二殿

腰殿

中殿為腰殿（又稱二殿或拜殿），也為三間，中上方掛有“槐市風清”之匾

大殿

大殿為兩層建築，大殿門上方正中掛有“俎豆千秋”大匾，二層的正中也掛有“奉先思孝”四字匾額。大殿內後牆陳設三張長條木桌，每張木桌上供奉著先祖的牌位，長條桌下面放著方桌，以便祭拜時擺放貢品。整個祠堂建築布局合理，三殿全為磚瓦結構，具有較強的明式建築風格。

雕刻

狀元過橋

環視張老家祠堂的牆壁，不經意間，都能看到雕刻精美、寓意深刻的磚雕，細心查看，每個磚雕還述說了一個故事，如磚雕《狀元過橋》，則教育家族的子孫要崇文好學，為家族光耀門楣。

祭拜

祠堂的核心功能，在於祭祀祖先，重建家族共同體。而祭祀的目的，大概是讓活著的人和祖先在精神上得到溝通，同時增強宗族成員的同源意識，促進團結。 張氏後人，譚棚鎮張老家村委會主任張華昌告訴記者，為了表示張氏後裔對先祖之敬仰和尊敬，同時也反映了張氏後裔時刻不忘“奉先思孝”的優秀傳統美德，從張老家祠堂建好後，張氏後人便在每年的農曆2月28和9月28，舉行大型祭祀儀式。 一份材料顯示，張老家祠堂祭祀儀式聲勢浩大、場面熱烈、氛圍濃厚，祭祀活動由張氏族人最長者主祭，一門一個領祭的，祭拜之前，各領祭先盥洗、上香、點紙、敬酒、跪拜，然後開始祭拜。祭祀活動分四場進行，每場領祭宣讀祭文後，參拜人員都要三叩九拜，五體投地，四場畢後，參拜人員隨同領祭的依次到大殿分別敬香行跪拜禮，禮畢，祭拜便結束樂師奏樂。祭祀內容著重為緬懷先祖，追懷往事；奉先思孝，共建家園；感恩祖國，感恩先祖；秉承先祖遺風，亮節昭訓後人等四項。 文革時期，祭祀活動被迫停止，改革開放後，張氏後人又開始每年舉行祭祀儀式。“這幾天，每次祭祀儀式都得到了張氏後人的積極回響，每次至少有200多人參加。”張華昌說，張老家祠堂祭祀儀式已入選省級非遺項目，不久前，阜陽市非遺保護中心赴張老家祠堂祭祀儀式進行了數位化採錄工作，通過數位化的形式，將這一祭祀儀式永久地保存下來。 譚棚鎮負責人告訴記者，祠堂，是族人祭祀祖先的場所，是我國鄉土建築中的禮制性建築，是鄉土文化的根，是家族的象徵和中心。以忠孝為主題的祠堂文化既蘊涵淳樸的傳統內容，也埋藏深厚的人文根基，而舉辦祠堂祭祀活動，對於構建和諧社會、保護民間民俗文化具有重要意義。