聘娶婚是舊時中國傳統的正式締結婚姻的主要方式。男以娶之程式而娶，女因聘之程式而嫁。男家娶婦（男子娶妻）須向女家依禮聘娶。所謂“六禮”，便是聘娶婚中的嫁娶程式，指“納采”、“問名”、“納吉”、“納徵”、“請期”和“親迎”。“六禮備，謂之聘；六禮不備，謂之奔”。
基本介紹
- 中文名：聘娶婚
- 年代：中國古代
- 對象：奴隸制社會
- 對應：女家依禮聘娶
簡介,形式,納采,問名,納吉,納徵,請期,親迎,弊病,嫁娶失時,早婚,溺女的悲劇,婚嫁重錢財,表現形式,包辦婚姻,等級觀念,重宗族延嗣,重姻緣,媒妁制度,近代事件,相關評論,
簡介
聘娶婚自古以來是中國婚姻形式中最廣泛、最持久、最正宗的婚配。最初，這種婚態表現為男方送一定的禮物、金錢給女方家裡，女方若是接受了男方送的禮物，婚約就算成立。傳說這種聘娶婚起始於伏羲氏，當時”以儷皮為禮“，即以雌雄一對鹿皮作為婚姻的聘禮。此後，聘娶婚的內容和程式逐漸增多，除預備聘禮外，還有接待應酬媒妁，聽從父母意旨，祭告祖先等形式。
如：《禮記·曲禮》“男女非有行媒，不相知名，非受幣不交不親……齋戒以告鬼神。”
《禮記·文王世子》：“娶妻必告(廟)。”
《詩經·齊風·南山》：“娶妻如之何，必告父母”，“娶妻如之何，匪媒不得”。
《孟子·滕文公下》：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家，父母之心人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。” 戰國以後，文人們把各地的流風遺俗以及散見於前人著說中的記載收集、編撰成《六禮》，並逐漸成為統一的聘娶形式，歷代流傳。
形式
納采
男家使人納其採擇之禮送給女家，表示想和女家提親議婚。女家如果不承受，便不能進行第二步。
問名
主人具書，請媒人到女家，問清女子的出生年月日、時辰以及名字。
納吉
納徵
卜算得吉兆後，由媒人正式代表男家向女家送聘禮，至此，已算正式定婚了，女方不能再另許他人了。
請期
就是定婚期。男家定下婚期吉日，備好禮物，帶上書信，告訴女家，如果女家受禮，便是答應，否則，還須更改日期：
親迎
結婚的日子，男子承父命先往女家，女父拜迎於門外，此時，女婿拜女家之祖，完畢後，新郎迎女入車轎，一起回自己家。
至此，整個聘娶婚儀式結束，迎親以後，便可“合牢而食，合卺而飲”了。聘娶婚的具體內容和程式，歷代均有所變更，或繁或簡，但是，無論是古代、近代還是現代，這種婚姻形式的實質卻大同小異。
弊病
嫁娶失時
早婚
溺女的悲劇
婚嫁重錢財
聘娶婚既是以禮聯姻， 自古就較重視錢財的厚薄。據鄭玄《儀禮·士昏禮》註解上說，除金錢外，彩禮中有雁、玄、束帛、儷皮，還有羊、舍利獸、受福獸、鳳凰、鴛鴦、魚、烏鴉等動物；有清酒、白酒、粳米、嘉禾等食物；還有蒲葦、卷柏、香草等植物，以及絲線、膠漆、合歡鈴、九子墨等雜物。此後，聘娶時既重門第，彩禮便爭多爭少，又由彩禮爭多而使婚姻愈重門第。因為門第高的人家富有，而寒門很少有富戶。所以，婚嫁重門第與重錢財成為議婚的兩項先決條件。《顏氏家訓》中說：“近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異。或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟?”又說：“世有痴人，不識仁義，不知富貴並由天命，為子娶婦，恨其生資不足倚作，舅姑之尊，蚰虺其性，毒口加誣，不識忌諱，罵辱婦之父母，欲雲教以婦道……”這種情景，代代相傳。有的女子因嫁妝微薄，門第低寒而在婆家備受歧視；有的女子因嫁資豐厚，門第甚高而在婆家傲慢無禮。為此，無論嫁還是娶，都拚命講究財禮的豐厚、排場的奢華，以炫耀門第。
表現形式
包辦婚姻
早自五帝時代起，除“以儷皮為禮”外，還有一條“必告父母”，婚娶首先要徵得父母同意，否則“國人恥之”。在婚禮上，必定要先拜天地、父母。後來，兒女婚姻乾脆由父母一手包辦，成親前，男女雙方均被剝奪自主權，“揭去蓋頭巾，才知對方是醜還是俊”，更不用說雙方了解人品、性情了，全憑父母們按自己的喜好和擇婿、擇媳標準議婚、定親。有的子女尚在娘肚子裡，父母親就指定了婚姻，即所謂“指腹為婚”。《後漢書·賈復傳》中寫到賈復沙場戰傷後，光武帝劉秀說：“聞其婦有孕，生女耶我子娶之，生男耶我女嫁之，不令其憂妻子也。”這是較早的指腹為婚記載，南北朝時，民間也多有指腹為婚記載。梁朝名將韋睿之子韋放，與吳郡張率私交甚篤，當兩人的側室懷孕時，指腹為婚。後韋放履行初約，不顧張率亡故後家境貧寒，仍將子女完婚。民間多流行這種完全由父母包辦的婚姻，或因為兩家友情，或因為門第相當，子女尚未出世，或僅僅在襁褓中即已定下終身大事，這種婚姻除傳宗接代、遵從父母外，根本無愛情可言。
等級觀念
門當戶對，是封建婚姻的主要條件，不同的階層和不同等級的男女是禁止通婚的。早在奴隸社會，國人野民，君子小人，士與天子、諸侯、卿、大夫既各有別，不能匹配。秦漢以來，貧富、良賤之間禁止通婚，自唐代起，法律明文禁止。凡奴娶良人女為妻者，徒一年半；諸雜戶與良人為婚者，杖一百；奴婢私嫁女與良人為妻者，準盜論。《疏議》曰：“人各有耦，色類須同。良賤既殊，何宜配合。”不僅良賤不能通婚，社會各階層之間的等級門第觀念也是極深的。
魏朝實行九品中正制，以九品取人，為中正者，分別高下，任意尊卑，惟計門閥官資。世族尊貴，壓抑寒門，世族為士，平民庶人，兩者不準通婚，如果士人與庶族通婚，群以為恥。南北朝時更重門第等級，有士庶通婚的，要“置以明科，黜之流伍”。而北朝時，曾詔令：“皇族師傅百王公侯伯及士民之家，不得與百公伎巧卑姓為婚，犯者加罪。”
重宗族延嗣
聘娶大禮中，有“納吉”一項，男方在宗廟里占卜問吉凶，這就意味著婚姻必須得到列祖列宗的認可。因為婚姻被認為是關係到男方繼承香火，傳宗接代的大事。《禮記·昏儀》中認為：“婚禮者，將合兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。”婚姻之目的首先在於傳宗接代，次則溝通異姓間聯繫。男女成親的第二天，媳婦拜見舅姑(公婆)，如果舅姑已歿，則成婚三月後，行廟見禮，並祝詞告列祖列宗：“某氏來歸。”據《曾子問》，女未廟見而死，尚不能作為成婦，是“不遷於祖，不於皇姑，婿不杖，不菲，不次，歸葬於女氏之黨”。由此可見，婚姻關係只是舊家庭的聯續，並不是新家庭的創始；是姑舅取了個媳婦，不是男子得了個妻子；是兩姓之間的事，不是兩人的事。因此，女性婚後的責任便只能是傳宗接代，成為繁衍子孫的工具。
女子在家長的意願下婚配後，便成為男子的附屬品，不管夫妻感情如何，都得容忍下去。在封建宗法社會中，女子出嫁，就等於和自己的家族脫離關係，即“嫁出去的女兒潑出去的水”。她們隨丈夫的姓氏，丈夫的家是自己唯一的家。《穀梁傳》說，嫁來的女子不能隨便離開大家所處的本鄉本土，只有“歸寧”和“大故”才能回娘家。即一年中只能有兩三次回娘家問候自己的父母，這叫“歸寧”；“大故”是指給父母辦喪事。一旦父母去世，就不能隨便回娘家了。此外，出嫁後的女子最重要的事，莫過於傳宗接代了，婚後女子沒有能生兒子承繼夫家香火，那么，不論是女方原因還是男方原因，都會怪罪於女子，就有可能被逐出家門，即使勉強留下來，也會受盡凌辱，抬不起頭來。
重姻緣
歷代關於姻緣天定的傳說更使這種迷信變得確鑿有據，影響深遠。
晉代有一個“東床坦腹”的故事，說的是郗鑒派門生求婿於王導，王導叫他到東廂去看眾子弟，門生回來對郗鑒說：“王家子弟都很出色，但聽說這個訊息後，都很矜持，只有一個人在東床坦腹吃東西，好像無動於衷。”郗鑒說：“這正是我的佳婿啊!”一問，原來是王羲之，於是，成就了這門親事。
唐代姻緣天定的故事更多，自有了這些故事，人們把婚姻大事看作是天命，不論遇到什麼挫折與不順，或極不情願的湊合，都認為是前世注定的，婦女們則更樂天安命，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，都有定數，那就只有順從、認命。
這種姻緣天定的傳說，與“生死由命，富貴在天”等說法以及佛教中輪迴思想等，都成為中國人，尤其是中國女性安分守己，順從任人擺布的命運的依據，也是生活於苦難屈辱中的人們聊以自慰的精神平衡劑。至今，信奉姻緣天定的人還是不少，甚至賀新婚也常用“天作之合”、“佳偶天成”、“天賜良緣”、“緣定三生”等賀詞，並且，以“命相不對”、“屬相互克”等理由活活拆散情侶的事也時有發生。
媒妁制度
“父母之命，媒妁之言”，歷代以來不知葬送了多少青年男女。五四時期，反對舊式包辦婚姻的聲浪一度鋪天蓋地，就像蓄積了幾千年的火山爆發一樣，然而，數千年的舊式婚姻根基是何等堅實，現實中仍頑固地存在著。有人因反抗而殉葬，有人因屈從而苦痛一世，也有人為此而逼迫成為罪犯。
近代事件
魯迅和張恨水都是中國知識界的名士，但也難逃包辦婚姻之網。1906年，在日本學習的魯迅忽然接到母親從國內發來的電報，催他回國省親。回到家裡一看，才知道母親是叫他回來結婚的。新人是一位親戚的女兒，名叫朱安。為了不違母意，他接受了這門親事，但他們的婚姻只是長輩之意，朱安像影子一樣，守了魯迅一輩子，始終沒有感情可言。又如張恨水，他一生中僅長篇言情小說就寫了一百多部，他筆下的男恩女愛和新的婚姻觀念使不少青年男女如醉如痴，而他自己卻經歷了一場沒有愛情的婚姻。他和元配夫人徐文淑婚前未曾見過面，洞房之夜，親友散去，新郎掀開新娘的蓋頭一看，他驚呆了，新娘是一個地地道道的村姑。
相關評論
千百年來，有多少青年男女在包辦性質的聘娶婚的喜樂聲中呻吟、掙扎，又有多少家庭失去歡樂和諧，多少夫妻同床異夢，拴在強差人意的包辦鐵鎖上。因此，聘娶婚既是中國最正宗的婚姻形式，也是給中國女性造成諸多厄運的一種婚姻形式。
