聖本尼迪克特（Benedict of Nursia,約480-550年) 亦譯本篤，義大利修道士，義大利基督教教派本篤會創建人。生於義大利斯波萊托貴族家庭，痛感羅馬人的生活荒淫無度，18歲出家隱修，初為蘇比科地區的隱士，在該地區建立了12座修道院。529年在羅馬城西南的蒙特卡西諾荒山上拆毀阿波羅·丘比特神廟建立一座著名的修道院，廣收修士，制訂了嚴格的規章制度作為修士的行動和思想準則，內容多達72條，修士一經發“三絕誓言”，就終身不能反悔，以此修道院為中心建立了教團，6世紀在義大利各地擴張勢力。後逐漸流傳到法蘭克、英吉利和德意志，9世紀已經有很大的經濟實力，10～11世紀成為勢力龐大的一個教派，擁有大量地產和大批農奴。
基本介紹
- 本名：聖本尼迪克特
- 別稱：Benedict of Nursia
- 民族族群：義大利人
- 出生地：義大利斯波萊托
- 出生時間：480年
- 去世時間：550年
- 主要作品：Rule of Benedict
簡介,生平,影響,
簡介
聖本尼迪克特（Benedict of Nursia,約480-550年)亦譯本篤，義大利修道士，義大利基督教教派本篤會創建人。生於義大利斯波萊托貴族家庭，痛感羅馬人的生活荒淫無度，18歲出家隱修，初為蘇比科地區的隱士，在該地區建立了12座修道院。529年在羅馬城西南的蒙特卡西諾荒山上拆毀阿波羅·丘比特神廟建立一座著名的修道院，廣收修士，制訂了嚴格的規章制度作為修士的行動和思想準則，內容多達72條，修士一經發“三絕誓言”，就終身不能反悔，以此修道院為中心建立了教團，6世紀在義大利各地擴張勢力。後逐漸流傳到法蘭克、英吉利和德意志，9世紀已經有很大的經濟實力，10～11世紀成為勢力龐大的一個教派，擁有大量地產和大批農奴。
在中世紀的時候建造的。 從400AD-1600AD
生平
雖然西方的修道院制度早在尼西亞的聖本尼迪克（公元480—550年）之前很久就已經 很好的確立下來了，但聖本尼迪克還是常常被稱作“西方修道院之父”，他偉大的貢獻在於 將帕奇奧姆斯，巴希爾，卡薩安和其他人的思想綜合在一本叫做“聖本尼迪克規章”的書里 面，該書對後世產生了深遠的影響。 和同時代的許多基督教領導者一樣，本尼迪克是個家庭出身良好的羅馬人。他出生在意 大利半島中部的山脈地區，被送到羅馬接受教育。但他在學業未完之前就離開城市，在尼祿 的鄉下行宮廢墟旁的一個窯洞裡過起了隱居生活。他神聖的言論及時得到傳播，而周圍也聚 集了一批信徒。隨著這一切的發生，本尼迪克不再是一個獨居的隱修者；他是一個對人的心 理具有敏銳洞察力的人，一個極好的組織者，他從他年輕時代經歷過的事情中明白怎樣的修 道院生活才是最適合的。他那極具影響力的法則描述了這樣一種修道院制度，其特徵就是溫 和的隱修，溫和的戒律，以及寬鬆的規則。
本尼迪克修建了很多修道院，不過他修建的最偉大的修道院是在蒙特卡薩諾的山頂上， 該地位於羅馬和拿坡里之間。他的妹妹，聖蘇克拉斯提卡（公元543 年死亡），在附近的隱 居地安身，並且每年訪問一次她哥哥那裡，探討精神上的問題。蘇克拉斯提卡變成了本尼迪 克修道院中婦女的保護神，而本尼迪克修建在蒙特卡薩諾的修道院在許多世紀中一直是西歐 重要的宗教生活中心之一。 本尼迪克的法則為人們提供了一種忙碌，規則的生活，單調但並不殘酷無情的苦行。雖 然它是為男性群體而寫出來的，但它也同樣適用於修女們。本尼迪克派的僧侶和修女們彼此 可敬地共同生活，頻繁地交流，很少離開自己的本職工作。他們是將生命獻給上帝的人，通 過祈禱和社會服務獲得自身的神聖性質，這也是一種隨便什麼基督徒，只要他願意，就可以 擁有的生活。換句話說，本尼迪克派的修道院不僅歡迎那些想成為聖徒的人，也歡迎那些試 圖在他們有限的能力內尋求一種虔誠生活的普通人。本尼迪克派的團體甚至對兒童也敞開大 門，他們中的許多人通過他們的父母或者監護人，將自己獻給宗教生活，並且之後在修道院 設立的學校中接受教育。這種行為就是所謂的“捐獻”，而兒童就是被奉獻給教會的人。 寺廟的生活充滿了被詳細規定的活動：公共祈禱，專心的閱讀，還有工作——野外工作， 室內工作，或者抄寫工作，做什麼工作視需要和能力而定。
本尼迪克的團體包括引導聖禮的 牧師，大部分的人不是牧師，但將所有的僧侶都變成牧師是絕無必要的。僧侶和修女一樣， 都要宣誓履行貧窮，貞潔，以及順從，這三樣義務。通過放棄一切私人財富，過獨身生活， 服從教會這三樣行為，本尼迪克派教徒抵抗著世上最大的三樣誘惑：金錢，性，以及野心。 本尼迪克教會的領導者由教眾選出，他們擁有無可置疑的權威，像家長（在亞拉姆語中，“神 父”這個詞意思是“父親”）一樣管理著他們的僧侶大家庭。他們向上帝負全責，被上帝委 派憑藉本尼迪克的法則公正，和諧地進行管理。但他們同時也是細心和有耐心的管理者，警 惕著自己不要濫用權力，也提防著自己不要對上帝有任何看似正當的“抱怨”。 本尼迪克派僧侶和修女的貢獻 在本尼迪剋死後兩至三個世紀內，他的教規傳遍了整個西方基督教世界。其結果不是形 成一個龐大而等級分明的組織，而是形成一批獨立，自治的修道院，這些修道院中的僧侶們 共同過著一種普通的生活。在這個意義上說，早期的修道院跟現代的學院和大學類似，每個 機構都是相對其它機構完全獨立的（除了這些大學中設立的國家監管體系），但所有的機構 都有一個共同的目的。在芝加哥大學跟西北大學或森林湖學院之間並沒有正式層面的聯繫， 但這三所學校中，學生們獲得學位證書的方式卻大體一致。早期的修道院也是這樣的：它們 在管理上是分開的，但在目標上是緊密聯繫的。 本尼迪克將他的修道院視為精神上的避難所，虔誠的基督徒可以藉此躲避俗世。
但本尼 迪克派的僧侶和修女們很快就插手早期中世紀的政治關係了，這得感謝他們修道院積累下來 的巨量教產，大部分僧侶和修女跟有權勢的貴族家庭之間的聯繫，以及為了社會的長治久安， 需要由修道院學校來提供教育。這樣的結果就是，本尼迪克派的僧侶和修女們在他們已經斷 絕關係的現實世界中擁有強大的影響力。他們控制著大部分受教育的機會，大部分的學者都 是由他們教育出來的，他們還保存了大量的文本，沒有他們這些文本可能就散佚了。他們熱 心於承擔傳教任務，充當先鋒，將基督的福音傳播到了今天德國的森林地區，後來又傳到了 斯坎迪納維亞半島，波蘭，以及匈牙利。他們中有記錄世俗宮廷事務的抄寫員，有王子的顧 問，還有教會高層職位的候選人。而作為捐贈人所捐的大量地產的接受者，他們還管理著巨 大的不動產，其中有些成為了精細農業組織和技術革新的模型。雖然每個本尼迪克派的僧侶 和修女都發誓保持個人貧窮，但一座本尼迪克的修道院卻可能得到巨額的共同財產。有些本 尼迪克修道院成為了大土地所有者，牽涉到了政治和法律上的管理，以及在他們控制的廣大 土地上招募兵員。簡單的說，本尼迪克派修道院成為了一支主要的勢力，影響著早期西方的 基督教。不過這些修道院，通常從理論上來說，而且有時也是這么做的，堅持著一個基本目 標：祈禱，思考，以及為上帝服務。
影響
在最初的年代裡，依照聖本尼迪克和他的規則的修道院幾乎完全被摧毀。本尼迪剋死後 大約30 年間，蒙特卡薩諾修道院遭到倫巴第人的洗劫，它的僧侶們被驅散。有些人逃到羅 馬避難，在那裡他們跟一位虔誠的，出身良好的僧侶互相接觸，這位僧侶就是未來的教皇，偉大的格里高利一世。雖然他本人並不是一位本尼迪克派的僧侶，但還是對他們所描述的本尼迪 克的神聖和他的規章留下深刻的印象。格里高利寫了一本傳記，描述這位聖徒得到巨大聲望 的過程，並且為本尼迪克派修道院贏得了廣泛的支持。
