耿家圈

耿家圈，現隸屬於河北省滄州市東光縣龍王李鄉，位於燕趙大地中南部於齊魯大地的西北部的交匯處。村東為漳衛新南運河，又名四女寺鹼河，古傳為戰國時期孫臏龐涓斗兵之地。因地勢險要，歷來為歷史上兵家必爭之地！

基本介紹

• 中文名稱：耿家圈
• 所屬地區：河北省滄州市東光縣龍王李鄉
• 人口：2800餘人
• 方言：滄州話
• 氣候條件：暖溫帶半溫潤大陸性季風氣候
• 火車站：東光站
• 糧食作物：小麥、玉米、大豆、
• 經濟作物：棉花、花生、芝麻、瓜菜

歷史沿革

公元前256年（趙孝成王十年）戰國時，趙在今城北耿家圈（現屬東光縣龍王李鄉）置臨樂邑。

兩千多年前，渤海灣海水東移，露出一塊退海之地，出海打魚之人經常見到有龍臥此地，沐浴日光，所以，打魚的稱此為龍地，說龍臥此地誌在借光，以助龍氣。便在這裡建了些茅屋，以備龍用，龍臨而樂。打魚人在此居住，有神龍相護，到也安樂，後來人們越聚越多，就把這個地方取名為：臨樂城。（今漳衛新河畔耿家圈）

公元前一百四十年十月，漢武帝劉沏登基做了皇帝，下一道詔書，叫做“舉賢良方正直言極諫之士“，詔各地推薦能人文士進京為朝廷出謀劃策。泰山頂上寺院裡一名高僧，聞武帝為明君，借武帝封泰山，進曰皇帝：“漢室要興，必取東方之光。光從何來？臨樂乎。”

漢武帝車駕回朝，詔翰林院老翰林問及此事，老翰林回稟皇上：“樂城，乃吉祥之地，位在東方。東方之光，神也。留住東方之光，漢室長安久長。”武帝大喜，此時皇宮御侍來報：“皇上吉祥，娘娘千歲喜添貴子。”皇上當即賜名“劉光”，以還泰山拜佛之願。漢武帝元朔封劉光為臨樂侯，就在這臨樂風水寶地，建房舍，修城池。為了建築需要，當地百姓，選地培窯，燒磚瓦，一二十里，數十座窯地拔地而起，遠遠望去，煙雲騰霧，火焰四起，臨樂侯在這裡傳世五代。東周末年，趙考成王把臨樂城獻給了燕國。王莽建朝後，在此修一亭，名曰：“臨樂亭”，供君臣在亭下看日出，享龍光。東漢光武帝取消臨樂城名，只讓叫臨樂亭，以示高雅尊貴。漢獻帝建安中期，曹操攻克南皮，聞臨樂負有盛名，騎馬南行四十里，專拜臨樂亭，望此地確有盛氣，將此地改為臨樂縣。

另有記載耿家圈村原為西漢時代的臨樂故城。東周末年，趙考成王把臨樂給了燕國。到漢高帝時置渤海郡，臨東屬之。漢武帝元朔年間封劉光為臨樂侯，傳之五代。王莽建朝後改臨樂為樂亭。東漢光武帝取消臨樂。漢獻帝建安中期曹操攻克南皮後，重新設定臨樂縣，隨後又改稱新樂縣，屬樂陵。地名雖屢經變更，但城址始終未動。

村西舊時西窪及南窪地帶長有大片雜草，非常濃密。常有流竄匪徒隱匿其間，攔截過往商販，搶奪錢物。故舊時民間曾流傳“好過的山海關，難過的耿家圈”之說，如今蘆葦盪，匪患早已不再存在，但其俚語一直沿習至今。

近現代考古史

燕趙都市報

記者 宗苗淼

滄州東光縣耿家圈臨樂故城遺址、獻縣元昌大型古城遺址群、泊頭市齊橋鎮大傅村遺址、泊頭四營鄉西交河村遺址……在滄州，近兩個月的文物普查過程中，我省普查隊員發現了多處大型古城遺址，這讓正在開展文物普查工作的我省考古工作者喜出望外。

東光縣臨樂故城遺址

■位置：東光縣龍王李鄉耿家圈村北30米處。

■性質：初步認定為西漢臨樂故城

這塊地比平地高出四五米，現在已有村中公路，也種著莊稼，有5個村莊落戶遺址上。目前，城池北面100多米及南側，均有堅固城牆矗立。遺址面積約400萬平方米。

文物普查隊員在遺址剖面北壁、距地表深50厘米處發現，文化層厚度為3至4米，其中包含大量磚瓦碎塊、紅燒土顆粒及草木灰顆粒；遺物紋飾有繩紋、布紋等；可辨器型有灰陶繩紋瓦，灰陶敞口罐等。種種跡象表明，這裡有人類活動的痕跡。據當地文物部門普查隊員所採集的標本推測，該遺址應為漢代。

據東光縣誌記載，西漢時期，耿家圈村是“臨樂故城”。

地理位置

耿家圈位於北緯37，46，28，30；東經：116，49，44，28。華北平原冀東南部，地處黑龍港流域下游，東光縣東南部，全村橫距2.3公里，縱距3.1公里，總面積約7平方公里。東鄰漳衛新南運河，與山東省寧津縣地域隔河相望，距山東省寧津縣城直線距離17.8公里；北與東廠村，西廠村，大耿村毗連；西與馮坊村為界，兩村相距3公里；與東光縣城相距29公里。

自然環境

地貌：地勢平坦，傾斜緩慢，東高西低，高程16.5－9.5米，波降1/10000－1/12000，主要由緩崗、窪地、二坡地、等組成。

氣候：屬暖溫帶半溫潤大陸性季風氣候。地勢地貌對氣候的影響甚微，總的氣候特徵為：四季分明，光照充足，溫度適中，雨熱同期。年降水分布不均，具有春旱、夏澇、秋吊的特點。旱、澇、風、雹、連陰雨、寒潮等災害性天氣發生頻繁。

土壤：境內土壤共分2個土類(潮土、褐土)、4個亞類(普通潮土、褐化潮土、鹽化潮土、褐土性土)、11個土屬、49個土種。

自然資源：主要包括，土地資源、水資源、生物資源(有野生植物六七十種，分屬24科，野生動物一百多種，歸屬12綱73科)、能資源(主要包括農作物秸稈、樹木落葉及雜草等)。

基本情況

全村現有耕地約4000畝具體數字不詳備考，農業人口2800餘人。糧食作物以小麥、玉米、大豆、山芋、谷黍、高粱等為主。經濟作物主要有棉花、花生、芝麻、瓜菜等。

民風民俗

民風

耿家圈村民熱情好客，樸實開朗。幽默而不低俗，開朗而明禮數。現在在連耿路東首，每逢農曆初一，十一，廿一，初六，十六，廿六舉辦農貿集市。本村及周邊村民，會在趕集當日採購自己所需要的東西，商家或種養殖戶也會藉此出售自己的土特產或者牲畜，以完成貨幣和物資的交換。

文藝方面，京劇，河北梆子，評劇，西河大鼓是曾經流行於該村的曲藝劇種。但隨著近年生活條件的改善，流媒體傳媒的興起，這些曲藝劇目已經多年未進行實地演出。

（一） 尚勤惡懶：全村上下農民占百分之九十八，家業種植業是生活的主要來源，因此，對勤勞耕種，不違農時十分重視。民諺云：“人勤地不懶，人誤地一時，地誤人一年”。村中農民常以莊稼長的茁壯自豪，也因此早起晚睡甚至披星戴月。尤其是麥、大二秋，家家無閒人，飯做熟之後，送到地里吃，搶收搶種，忙的不亦樂乎。對於好吃懶作的人，男的被稱謂：“懶漢”或“二流子”；女的則被稱謂：“懶老婆”，人皆嗤之以鼻。崇尚勤勞，憎惡懶惰，是繼承先輩遺風，以育後人的美德。代代傳承，蔚然成風。

（二）尚儉惡奢：“農村中家家戶戶節儉度日，且習以為常，雖然年景好糧棉夏收，也不改初衷。一般農戶為了節儉，自己醃鹹菜，自己織布、縫衣、做鞋。一日三餐，粗細搭配，不是逢年過節、蓋房修屋、婚喪嫁娶，絕不置辦酒席。從穿戴上，雖然注重儀表，但從不崇尚華麗、乾淨、整潔是美。早年民間盛行：新三年，舊三年，縫縫補補又三年，足見其尚儉至極度。近年，生活日益提高，服裝鞋帽多由市場購置，大都看看經濟實用，仍不崇尚華麗。如果村中某戶講吃講穿不顧經濟條件好壞，人皆恥笑，說這一家“不會過日子”，兒娶女嫁也因此受到影響，別的人家恐怕自己家境敗落，不敢娶這樣家庭出身的閨女做新娘；也不敢把自己的女兒送進這樣的家庭，恐其日後生計無著。

民俗

（一）婚 俗

自古婚姻被視為人生大禮，故民間十分重視。早年婚姻多由媒人介紹、父母包辦，婚姻自主是近年才實行開來的。舊婚俗的基礎一般都是建立在“門當戶對”、“信仰一致”這上的。官宦家庭與豪門大戶做親家，平民百姓與平民百姓相聯姻，宗教信仰相同往往也是聯姻的基礎。如伊斯蘭教、天主教、聖賢道、一貫道等。窮人娶不起媳婦的農戶也有以自己的姐妹與家境貧寒的人家互換，叫換親，還有的三家轉叫轉親。即甲家之女嫁乙家，乙家之女嫁丙家，丙家之女嫁甲家。這樣的婚姻多數年齡不配，痙良多，但由於互相制約，婚姻在無奈中維持。

舊式婚姻程式如下：

（1） 提親：由媒人或親朋好友，為成全男方或女方終身大事，根據政治地位、家庭經濟狀況，文化水平以及年齡、相貌等條件， 在相匹配的前提下，前往男家或女家介紹情況，經雙方初步斟酌搖頭則作罷，點頭則開始議婚。

（2） 議婚：這一階段包括通書過柬，合婚，小定三個程式。

通書過柬是 ：男女雙方的生辰八字用庚貼的形式由媒人轉遞對方，達到相互了解出生年月日、屬相、納音五行、命相等情況，為合婚奠定基礎。

合婚：主要是看男女生辰是否犯忌。命中相生還是相剋，一般由算命先生進行。男女雙方家長也很注重這一點，認為“相剋”是絕不能成親的，因為這樣會凶多吉少甚至被“克”致死。流行的歌謠如；白馬犯青牛，雞狗不到頭，羊鼠一旦休…。歌謠是以男女命相來論斷婚姻的，其荒謬可想而知。

如果相合，則允親。

小定：允親之後，男女雙方即視為親家。雙方互通大帖，按輩份稱呼。男女兩家各自為兒女做嫁娶準備。

（3） 定婚：經過以上醞釀、準備，正式確定婚姻關係，男家贈女家彩禮，女家置辦嫁妝。準備充分之後，雙方議定迎娶日期。

（4） 迎娶：迎娶具體日期要由算命先生或村中有文化的人選擇吉日進行。吉日早辰抬花轎往女家迎親，經濟富裕的人家還要組織樂隊，吹吹打打，笙笛齊奏，鎖吶清楊，十分熱鬧。

（5） 典禮：花轎進門，紅氈鋪地，新郎掀轎簾，以彩綢相牽至堂前，父母正面端坐，來賓側立兩廂，新郎新娘在伴娘伴郎的陪同 下，按照司儀的程式演禮。一般為鳴炮、奏樂、拜天地，拜父母、夫妻對拜，之後由伴郎伴娘送入洞房。

典禮之後，喜宴開席…。

新式婚俗是建立在自主基礎之上的，雖然父母也參加商定，但同意與否仍則由青年男女自己做主。經過戀愛，相互了解，感情融洽結為伴侶；典禮的形式在舊式婚禮的基礎上有所改變，但萬變不離其中，新式典禮程式有父母、來賓講話，新人介紹戀愛經過，致辭答謝等。隨著社會的進步，婚俗也在淘汰落後的程式，代之以既先進又文明的結婚方式。如旅行結婚等。

（二）、喪俗

生老病死乃人之常情，兒女為緬懷父母深情崇尚厚葬，近年來推行“火化”之後，喪俗從儉，但積習難改，殯葬風俗大致如下：

一般從死者咽氣到殯葬三天時間。（因親人不在側面邊，也有等四天、五天、七天的）第一天：發訃告、報喪。把死者生平死訊以文字形式告知眾人，並派族中青壯年往親友家中報喪。喪家則置辦棺木、聯繫樂隊、準備來賓弔唁的飲食、孝服等。兒女守欞在側。

第二天入斂、火化。親友及族人相繼弔唁，並行跪拜禮（也有地鞠躬禮的）。實行土葬的至晚入斂。即反死者由欞床移入棺木，由室內移到室外，搭設欞棚，以供祭奠。不實行土葬的即行火化，之後把骨灰盒置欞棚內，以供祭奠，兒女長跪兩廂，向弔唁賓客行跪拜禮以示答謝。至晚，有的做道場，超度亡靈，有的唱坐檯戲，也有的不做這些程式。夜裡燈火通明，子女守候。

第三天殯葬。為了使殯葬儀式辦的風光，按風俗扎紙人、紙馬、紙樓…糊制引魂幡、搖錢樹，租借八抬大轎、聘請龐大的樂隊、舞獅引欞，送葬隊伍可謂浩浩蕩蕩。

起欞前要舉行“送路”儀式，把紙車、馬、侍者，燒掉，並褥告一些路途安順之類的話，表示送別。

過午時，把棺木移入轎內，抬往墓地，諸位來賓、親朋好友及一切送葬者，在成墳後離去。

葬畢，死者子女沿街向參加喪禮之人跪拜，名曰“謝孝”。

事後，三日燒幡，第七日祭典一次至五個七日結束。以此形式寄託哀思也不違情理，比起古人守墓三年大為遜色了。

（三） 節日慶典

（一） 元宵節 顧名思義：元，乃第一，元宵即第一個月圓之夜——舊曆正月十五日亦稱“上元節”，此節分十四、十五、十六日三天進行，即常說的三天十五半月年。三天夜間，大街小巷、家家戶戶製作各種燈飾，有宮燈、八仙過海、鯉魚跳龍門、五福捧壽燈以及荷花燈、西瓜燈、走馬燈等多種多樣，頗為壯觀，觀燈即成為民間一大樂事。因此，元宵節也稱“燈節”。同時，還燃放焰火，一聲巨響，空中流光異彩如同仙女散花。

白天則民間花會沿街串列，跑旱船、騎竹馬，舞龍燈、高蹺、耍獅子、扭秧歌等。尤其是正月十六日，民間傳言：此日走百遍，一年身體健。男女老少都按著這個老習慣出門遊玩，街上人聲鼎沸，鞭炮齊鳴，鑼鼓聲聲，熱鬧非常。元霄節家家吃“元霄”，即以糯米粉滾成的帶芯餡的核桃大小的園球狀食品。芯餡多種多樣，多種風味，屬於一種特色食品。民國初年，袁世凱品味元霄，因音生疑，改元霄為“湯元”，迴避“袁消”之諱。袁世凱皇帝夢破滅、湯元又改成元霄至今。

（二） 正月二十五填倉日：家家以草木灰畫元形，充做糧囤，因此填倉俗稱“打囤”。意在兆盼豐年。二月二，龍抬頭。此日，雖無慶典祭祀活動，民間傳云：即日龍從冬眠中復甦醒來，由靜入動。孩子們歌曰：二月二敲梁頭，金銀銅錢往家流；二月二敲炕沿、蠍子、蚰蜒不見面；二月二，敲門鼻兒，也有閨女也有兒…。迷信色彩，荒唐可笑。

（三） 三月三。傳遍說是天上王母娘娘桃會的日子，民間多以此日郊遊，踏青，欣賞明媚春光。

（四） 清明節。俗稱“寒食”。相傳春秋戰國時代，晉文公重耳，為了紀念走國時的功臣介子推，禁止民間生火作飯，以示懷念。流傳下來稱為“寒食”。後來，逐漸演變成上墳祭祖的日子。

（五） 端午節：相傳春秋戰國時期，楚國三閭大夫屈原，於五月初五日悲痛憂國，投汨羅江而死，人民十分惋惜，為了紀念這位愛國忠臣，家家包粽子投江祭奠，表示哀悼。至今這天家家戶戶食“粽子”。

（六） 七月七乞巧節：傳說此日是牛郎織女鵲橋相會的日子，民間雖無祭典活動卻以為牛郎織女相會這天必然降雨，因為夫妻相見難免熱淚交流…。

（七） 七月十五日鬼節：為求吉利，七月十四日超前渡過。故有七月過十四，八月過十五之說。超前渡過意在躲避鬼節這一天。現在鄉間多在此日改善生活有的包水餃，有的撈麵，也有的蒸包子…。節日前後，祭典亡靈是村村戶戶都要做的事情，只不過放河燈祭水中亡靈的習俗已不見了。

（八） 中秋節：八月十五日又稱“團圓節”。傳說元末農民起義之前，將傳單藏於月餅之內，家家吃月餅時，見到傳單回響舉義， 故有八月十五殺韃子的故事。其實，元代之前就有中秋節。秋乃百穀成熟之期，月乃陰精，系月老之宮，主宰人間姻緣，凡有緣者皆以紅線系之。民間有“月老定姻緣之說”。古代，人們滿秋季豐收喜悅，全家歡聚一堂，以西瓜、水果、毛豆等供品祭拜月神，慶賀全家團圓如月，久而成俗，故名團圓節。

近現代以來，八月中秋仍然有吃月餅，祭拜月神的習慣，但多數家庭為慶祝團圓，飲酒賞月，以盡天倫之樂。

此外，親朋好友之間饋贈禮品，相互慶賀。

（九）九月九日重陽節：《洪興祖補註》云：天有九重，故曰重陽。又名重九。曹丕《九日與鐘繇書》寫道：歲往月來，忽復九月九日，九為陽數，而日月並應，俗嘉其名以為宜於長久，故以享宴高會。唐王維詩云：獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。古有登高之俗，今為“老人節”。

（十）十月一日“地府”開門

傳說：從即日起地府開門半月，民間皆備香燭紙馬上墳祭祖。沿系至今仍為民間掃墓之期。每逢十月一日，家家攜兒帶女上墳祭祖，燒化紙錢，行跪拜禮。有的人家燃放鞭炮，用紙紮彩樓，折衣被，名曰“送寒衣“。其實乃緬懷先輩寄託哀思的一種形式而已。

（十一）臘八日：即臘月初八日，相傳乃佛祖釋迦牟尼得道之日，為了表示慶賀，早晨家家戶戶，以五穀雜糧，小棗、花生仁熬“臘八粥”。

（十二）臘月廿三，送灶王爺上天。

這天晚上，農村中燃放鞭炮，蒸年糕祭灶王。並祈禱來年風調雨順，家庭和睦，家醜不可奏報天庭（俗有糖瓜辭灶，用以粘嘴的說法）。祭拜禮畢，燒化灶王畫像，名曰送神。

（十三）春節

是一年中最大的節日，臘月三十曰“除夕”正月初一曰元旦。年三十晚上，家家戶戶徹夜不眠，名曰守歲。為什麼守歲呢，傳說中還有這樣一段佳話：相傳遠古時代，年乃一種吃人的怪物，生有三頭六臂，長的十分兇險。但是它有怕火、怕光、怕響聲的弱點，於是人們為了躲避它，不但徹夜不眠，還在院中撒芝麻桿，年來時，發出沙沙聲響，它就卻然止步了。這就是撒歲的來歷。為了驅逐兇惡的年，古人還通霄燈火明亮，並燃放“爆竹”。因為，過去沒有現在的鞭炮以燒竹使竹節爆裂，產生巨響，年看到火光聽到巨響就會遠避深山，不危害人間了。

其實，年乃歲末，也是地球環繞太陽一周的時刻。

民間過年，全家團圓，遠在山南海北也往回趕，如果一家人有一人在外地，沒能及時趕回來，全家心懷惦念，吃餃子時也要有他（她）的一碗。

民間過年，從臘月廿三日起，就進入準備階段，磨粉，蒸年糕，作新衣。殺豬宰羊置辦年貨。兒歌云：“糖瓜辭灶，新年來到，姑娘買花，小子（男孩）要炮，老頭買頂新氈帽，老婆婆買條臭裹腳”。從歌謠中看得出。過年蘊育著一片新氣象。

民間過年，除夕貼“對聯”也叫春聯。三十晚上，還要接神，把新請的神像懸掛起來。現在不同了，家家守著電視，觀看電視台的文藝晚會節目。三十晚上，待到零點時刻，家家燃放鞭炮，慶祝新年。接著準備年夜飯——水餃。吃罷年夜飯天蒙蒙亮，親友之間挨門串戶拜年。見面恭喜發財，或問過年好？村中素有不睦者，通過拜年，可以消除前嫌，重新和好。

正月初一拜年後，皆去祭祖。然後是接待親友來訪或去探望自家親戚，直至初五日。

為了企盼好年景民間常以觀察初一至初十的天氣好壞，確定種植作物的品種。好天氣證明宜種植，能獲得豐收；壞天氣則不宜種植，即使種了也難得豐收。

歌云：初一高梁；初二麻；

初三芝麻；初四花（棉花）

五薯六豆，七谷八麥，九瓜十菜。

下轄村委會

下轄村民委員管理會

上世紀1961年以前，耿家圈村黨支部委員會書記，由原山東省寧津縣劉營伍鄉鄉長李成九擔任，寧津縣人民法院同志李連征，縣檢察院同志張俊哲，縣青年團同志崔連翔，縣婦聯同志孫秀菊等作為駐村幹部協助工作。 1961年農曆正月初九，全村經上級行政領導，原山東省寧津委書記辛生決定：由耿家圈村自岳城修築水庫返家的耿西村民李國文擔任村黨支部書記，徐鴻章任大隊會計。

公曆1961年秋，經上級黨委研究決定，全村劃分為四個自然行政村，成立四個村黨支部。分別是：耿前村民委員會，耿西村民委員會，耿東村名委員會，耿中村民委員會。

1962年春，經駐村幹部研究報請縣委批准，與1962年秋天，耿東村和耿中村合併為一個自然行政村。由此，耿家圈村正式成為一個由三個自然村合併起來的一個大型農業人口居住村。

首任耿前村支部書記，張雲清，大隊長井連逢，會計徐鴻章。

耿東村書記李梅林，大隊長李汝波，會計李守元。

耿中村書記李汝平，隊長李順民，會計李汝恆。

耿西村書記李國文，大隊長徐保章，會計楊玉清。

耿前村歷任村支書（不完全統計）

1.井志斌

2.徐清浩

3.李書東

4.徐玉琦

地圖信息

地址：滄州市東光縣

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