老子與神話

內容提要

本書首先避開了學術界一貫採用的從哲學到哲學的“便道”，而是以當代人類學的視野和材料作為參照，對《老子》一書中的神話思維、道與永恆回歸神話、《道德經》的母神原型、祭祀王和大母神崇拜等做了追本溯源式的哲學通解。

前言

時代在前進，人類在進步。改革的大潮把一個嶄新的中國展現在世人面前。隨著經濟建設的突飛猛進，文化事業也在迅猛發展。不少有識之士在思考、在探索、在總結、在提高。在學術研究上，學術思想空前活躍，各種學派異彩紛呈，真正迎來了百花齊放的春天。

人和動物的本質區別，就在於人有思想；人類社會之所以能發展到今天，還是因為人有思想。如果人們不善於總結經驗，不善於完美自我，不善於改變環境，那么今天，可能人類仍在黑暗裡爬行，仍然生活在刀耕火種之中。回顧我國五千年的歷史，我們看到歷代的先賢先哲都在用如椽之筆通過理論的探討、學術的爭鳴書寫著中國的學術思想史。

早在春秋戰國時期，便出現了諸子百家。他們著書立說、四處遊說，開我國學術風氣之先。漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”的方針，在某種程度上，抑制了學術的發展。隋唐以降，科舉制度的興起，不但使儒家思想占據了統治地位，最後更走上了“八股”的歧途。值得一提的是清代的乾嘉學派，當時分為以惠棟為首的吳派和以戴震為首的皖派。他們崇尚考據，引經據典，條分縷析，在經學的研究上，達到了新的高度。但多數人卻譏笑他們不識時務、鑽故紙堆，其實這一考據學派的出現是在清統治者文化大棒的高壓下形成的，自有其不得已的苦衷。

在中國近代史上，還出現了不少對推動我國學術研究頗有貢獻的人物。如康有為、梁啓超、章太炎、王國維等人。他們或立說以變法，或講學求維新。這裡要著重提到嚴復先生，他以翻譯《天演論》、《原富》、《法意》和《名學》而蜚聲學林。早在建國前夕，毛澤東在《論人民民主專政》中便將他與洪秀全、康有為、孫中山並列，說他是“在中國共產黨出世以前向西方尋求真理的一派人物”，是“先進的中國人”。通過對四部書的翻譯出版，嚴復把進化論、唯物論的經驗論、資產階級古典經濟學和政治理論，融會系統地介紹進來，拓展了中國知識分子的眼界。特別是《天演論》，它不僅論證了物競天擇、進化無已的客觀規律，而且使人們獲得了一種觀察一切事物和指導自己如何生活、行動和鬥爭的觀點、方法和態度。換言之，即一種世界觀的改變，而世界觀的改變是根本的改變。從這個意義上講，《天演論》的出版，奏響了埋葬末代封建王朝的輓歌。

我社曾在二十世紀九十年代末，出版了一套“影響世界歷史進程的書”，這套叢書的出版，實際上，也是受了嚴復翻譯出版《天演論》的啟發。這套叢書收錄了從1523年的《君主論》到1917年的《精神分析引論》，還包括《天體運行論》和《戰爭論》等，時間跨度近400年，內容涉及天文、物理、生物、生理、心理、政治、經濟、法律與軍事諸領域。這些書，既有過去被視為“異端邪說”的禁書，也有自然科學和人文社會科學領域內的學術著作。文字既艱深，道理更玄奧，但出版以來，讀者踴躍，好評如潮，可見高水平的學術專著自有其“陽春白雪”式的需求。目前這套叢書已多次再版，台灣方面已購買了海外的繁體字本著作權，而該叢書的第二套也在進行中。

老子與神話

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