老伶工張榮奎（修訂版）

內容簡介

我與演藝界一向無緣，但生活中總是不乏偶然性。例如史界至交唐力行教授，系評話名家唐耿良的公子，前幾年寫出了他父親的長篇自述性傳記（分別由大陸與港台相繼出版），又組織彙編了卷帙浩繁的江南評彈史料、史評系列，我都有幸先睹為快，還勾起了對評彈歷史尋勝的興致。宋妍這本京戲老伶工的傳記，也屬於意外邂逅，但讀得有滋有味。或許因京昆連襠，她找到了我這個崑山人。故鄉在早年確實不乏調琴唱詠崑曲的鄰居友朋，但當時的我尚不解其中情味。這次我之所以對演藝界史事突生閱讀的興趣，仍不脫行業偏好，完全是把它們看作歷史人物傳記類的作品。由此，我就想在這種話頭說上幾句，以不辜負作者的誠意，同時又兼與讀者分享感受，覺得也未嘗不可。

史書敘事述人，藉以保存並傳播業已消失的歷史信息。史事的主體是人，中國歷史記載的浩繁綿長罕有其匹，人物傳記也因此不可勝計。要論凸顯個性、情理並茂，當推司馬遷筆下的人物，不少故事被後世衍化采人戲劇。想不到110年前，梁啓超首揭“新史學”大旗，倡導“史界革命”，犀利的批判也是從歷史傳記人手開刀的，真是有膽量。他聲稱“二十四史”為二十四姓家譜，一堆堆帝王將相墓志銘的集成。此話狠則狠，不免有些過頭。例如司馬遷就特別為農民、商人、優伎、遊俠立過傳記，被稱作“千古絕唱”，你能說《史記》不屬“二十四史”？真所謂一悶棍打殺老師傅。繼後官修正史的人物傳記，一代不如一代也確是事實。以宋元明清的正史而論，梁氏“墓志銘”之譏非常形象貼切。其實，墓志銘也可以寫得聲淚俱下，非常感人的，例如張溥的《五人墓碑記》，描寫的都是平民英雄。但這樣的作品卻不被容許進入官修正史；而寫入的列傳，多像是上供官家檔案庫的履歷表，讀來了無情趣。

梁啓超在確立史學變革的目標方面，具高遠眼光的，是他看出了人民大眾這一群體在正史傳記中沒有地位，並把這種缺失提高到整個民族文化需要變革的高度上立論。梁氏說道：“夫所貴乎史者，貴其能敘一群人相交涉相競爭相團結之道，能述一群人所以休養生息同體進化之狀，使後之讀者愛其群、善其群之心油然生焉。今史家多於鯽魚，而未聞有一人之眼光有見及此者。此我國民之群力群智群德所以永不發生，而群體終不成立也。”這一宗旨，後來我們把它歸納為變王朝帝王將相史為人民大眾的歷史，俾與社會轉型的大變革相呼應。百年過去，我們收穫到的體會是，樹立高遠的目標固然重要，但履踐實現更是漫長的征程，需要一步一步地踏實做起。直到上世紀80年代社會史興起之前，由於沒有“新史料革命”的配合，嚴重短缺“普通人”的史料，以致“人民是歷史的主人”、“人民民眾創造歷史”的宏旨，多多少少還脫不了空話、大話的色彩，在史學上一直沒有得到完全的落實。

圖書目錄

第一章南伶北上

一、上京城承應

二、棲身韓家潭

三、習山野之風

四、張家又添丁

第二章學在京城

一、入門“小天仙”

二、轉道福壽科

老伶工張榮奎（修訂版）

基本介紹

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