美色不同面，皆佳於目 語出王充《淪衡·自紀》：“飾貌以強類(強求類似)者失形(失其本來面目)，調辭(修辭)以務似者失情(影響表情達意)。百夫之子，不同父母，殊類而生，不必相似，各以所稟，自為佳好……文士之務，各有所從，或調辭以巧文，或辯偽以實事。必謀慮有合，文辭相襲，是則五帝不異事，三王不殊業也。美色不同面，皆佳於目；悲音不共聲，皆快於耳；酒醴異氣，飲之皆醉；百穀珠味，食之皆飽。謂文當與前台，是渭舜眉當復八采，禹目當復重瞳。”王充在論述文學創作時，反對因襲，主張要有獨創性。他把那些死啃經書陳言，不肯逾雷池一步的儒生視作“鸚鵡能言”。他認為摹擬的結果會失去自己的特色，而特色正是各種事物本來應該具有的。連兒子扣他們的父母面目都不相同，寫文章又何必要求與古人相合呢!世上美好的東西各不相同，卻都能給人耳、目、口、舌以美感，快感，文章也應該具有自己的特色，如果一定要墨守陳言舊規，以合於聖人，就等於堯眉八彩，也要求舜眉八彩；舜目重瞳，也要求禹目重瞳一樣荒唐。對當時盛行的摹擬之風進行了有力的諷刺。後來韓愈提出“唯陳言之務去”，“不蹈襲訃人一言一語”。元好問說“文章自得方力貴，衣缽相傳豈是真。”都是和王充的思想一脈相承的。即使在今天，反對千人一面，千部一腔的公式化，概念化傾向山仍是必要的。
