作為世界頭號強國，美國是如何崛起的?是什麼樣的傳統、信仰和思想支撐了這種崛起?在崛起的過程中，整個美國社會經歷了怎樣的動盪、危機、衝突與改革，美國的知識界又進行了怎樣的爭論、批判、思考與探索?美國人民到底是怎樣的人民?美國精神到底是一種什麼樣的精神?這就是作者力圖回答的問題。本書以美國精神的歷史淵源開篇，用生動而細膩的筆調全景式地描述了美國19世紀後半期到20世紀40年代大轉折時期的社會、文化、藝術、媒體、道德、法律和政治發展，總結了那個時期產生,並迄今依然發揮影響力的哲學、宗教、社會學、經濟學、歷史學、政治學、建築文化等方面的思想，最後落腳在20世紀的美國人和美國精神。 本書立意遠大，思想深邃，文筆簡潔流暢。它不僅有助於我們了解美國，而且對於我們認識和思考今天中國的現實也極具啟發性。 本書從美國精神的歷史淵源開始講起，探討了美國轉折年代的文學與新聞學，進化哲學與實用主義，宿命論與非理性崇拜，宗教思想的確立及其實踐，新經濟學、社會學、政治學、美國法律和歷史學的流變，以及建築文化的歷史興衰。最後落腳在20世紀的美國人和美國精神。作者博覽群書，文字簡潔流暢，體現了深厚的學術功底。全書立志遠大，思想深邃，對思考和認識今天的美國現實，以及中國的現實極具啟發性。
基本介紹
- 中文名：美國文化簡史:19-20世紀美國轉折時期的巨變
- 出版社：中央編譯出版社
- 頁數：280頁
- ISBN：9787802112933, 7802112931
- 作者：施袁喜
- 出版日期：2006年9月1日
- 開本：16開
- 定價：28.00
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
作為世界頭號強國，美國是如何崛起的?是什麼樣的傳統、信仰和思想支撐了這種崛起?在崛起的過程中，整個美國社會經歷了怎樣的動盪、危機、衝突與改革，美國的知識界又進行了怎樣的爭論、批判、思考與探索?美國人民到底是怎樣的人民?美國精神到底是一種什麼樣的精神?這就是作者力圖回答的問題。本書以美國精神的歷史淵源開篇，用生動而細膩的筆調全景式地描述了美國19世紀後半期到20世紀40年代大轉折時期的社會、文化、藝術、媒體、道德、法律和政治發展，總結了那個時期產生,並迄今依然發揮影響力的哲學、宗教、社會學、經濟學、歷史學、政治學、建築文化等方面的思想，最後落腳在20世紀的美國人和美國精神。
本書立意遠大，思想深邃，文筆簡潔流暢。它不僅有助於我們了解美國，而且對於我們認識和思考今天中國的現實也極具啟發性。
本書從美國精神的歷史淵源開始講起，探討了美國轉折年代的文學與新聞學，進化哲學與實用主義，宿命論與非理性崇拜，宗教思想的確立及其實踐，新經濟學、社會學、政治學、美國法律和歷史學的流變，以及建築文化的歷史興衰。最後落腳在20世紀的美國人和美國精神。作者博覽群書，文字簡潔流暢，體現了深厚的學術功底。全書立志遠大，思想深邃，對思考和認識今天的美國現實，以及中國的現實極具啟發性。
本書立意遠大，思想深邃，文筆簡潔流暢。它不僅有助於我們了解美國，而且對於我們認識和思考今天中國的現實也極具啟發性。
本書從美國精神的歷史淵源開始講起，探討了美國轉折年代的文學與新聞學，進化哲學與實用主義，宿命論與非理性崇拜，宗教思想的確立及其實踐，新經濟學、社會學、政治學、美國法律和歷史學的流變，以及建築文化的歷史興衰。最後落腳在20世紀的美國人和美國精神。作者博覽群書，文字簡潔流暢，體現了深厚的學術功底。全書立志遠大，思想深邃，對思考和認識今天的美國現實，以及中國的現實極具啟發性。
圖書目錄
第一章 19世紀的美國人
一、美國精神的歷史淵源
二、務實與樂觀
三、自由與平等
四、哲學思想的創新
五、單純的道德觀念
第二章 轉折的年代
一、轉折時期
二、新時代的歷史問題
第三章 轉折年代的文學與新聞學
一、文學變遷
二、新聞浪潮
第四章 進化哲學與實用主義大行其道
一、告別傳統哲學
二、被宣揚的進化論
三、實用主義風潮
四 庸俗實用主義的流行
第五章 宿命論與非理性崇拜
一、科學中的宿命論
二、文學中的宿命論
三、美學中的非理性
四、文學中的非理性
五、歷史學中的非理性
第六章 轉折年代的傳統
一、傳統主義者
二、堅守傳統的女性作家
三、羅賓遜及其詩歌傳統
第七章 宗教思想的確立及其實踐
一、世俗宗教在美國的興起
二、看不見神學的宗教市場
三、宗教代言人的出現
四、宗教改革
五、宗教分裂
六、發展中的天主教
第八章 崛起的社會學
一、社會學初步形成
二、社會學中的激進主義
三、政府干預與自由主義之爭
四、社會學的衰落
五、沃爾特-李普曼與新社會學
第九章 新經濟學的歷程
一、經濟學的誕生
二、新經濟學運動
三、維布倫的經濟學批判
四、康芒斯與主流經濟學
第十章 抗爭的文學
一、抗爭文學的緣起
二、抗爭文學與作家的良知
三、抗爭文學的迷惘期
四、抗爭文學的社會意義
第十一章 歷史學的流變
一、歷史學的發展與演變
二、新歷史學家
第十二章 新政治學的運用
一、時代進步與政治滯後
二、哲學在政治中的運用
三、轉型年代的政論家
四 新政治學的崛起
第十三章 演變中的美國法律
一、美國法律概況
二、衝突時代的法學家
第十四章 建築文化的歷史興衰
一、復古主義的歧途
第十五章 20世紀的美國人
一、時代狀況
二、美國精神
三、20世紀的美國人
一、美國精神的歷史淵源
二、務實與樂觀
三、自由與平等
四、哲學思想的創新
五、單純的道德觀念
第二章 轉折的年代
一、轉折時期
二、新時代的歷史問題
第三章 轉折年代的文學與新聞學
一、文學變遷
二、新聞浪潮
第四章 進化哲學與實用主義大行其道
一、告別傳統哲學
二、被宣揚的進化論
三、實用主義風潮
四 庸俗實用主義的流行
第五章 宿命論與非理性崇拜
一、科學中的宿命論
二、文學中的宿命論
三、美學中的非理性
四、文學中的非理性
五、歷史學中的非理性
第六章 轉折年代的傳統
一、傳統主義者
二、堅守傳統的女性作家
三、羅賓遜及其詩歌傳統
第七章 宗教思想的確立及其實踐
一、世俗宗教在美國的興起
二、看不見神學的宗教市場
三、宗教代言人的出現
四、宗教改革
五、宗教分裂
六、發展中的天主教
第八章 崛起的社會學
一、社會學初步形成
二、社會學中的激進主義
三、政府干預與自由主義之爭
四、社會學的衰落
五、沃爾特-李普曼與新社會學
第九章 新經濟學的歷程
一、經濟學的誕生
二、新經濟學運動
三、維布倫的經濟學批判
四、康芒斯與主流經濟學
第十章 抗爭的文學
一、抗爭文學的緣起
二、抗爭文學與作家的良知
三、抗爭文學的迷惘期
四、抗爭文學的社會意義
第十一章 歷史學的流變
一、歷史學的發展與演變
二、新歷史學家
第十二章 新政治學的運用
一、時代進步與政治滯後
二、哲學在政治中的運用
三、轉型年代的政論家
四 新政治學的崛起
第十三章 演變中的美國法律
一、美國法律概況
二、衝突時代的法學家
第十四章 建築文化的歷史興衰
一、復古主義的歧途
第十五章 20世紀的美國人
一、時代狀況
二、美國精神
三、20世紀的美國人
文摘
書摘
在美國，人們對政治平等的要求比政治民主的願望更加積極，財富並不
完全是渴望從政的人的基礎，而平等觀念則被民眾視為從政至關重要的條件
。在美國，政客的紳士風度也並不定能夠吸引大眾，以哈里森和伯倫為範例
：伯倫用純金的高腳杯飲酒，反而使大眾對他失去了良好的印象，儘管他的
個人財富是正當所得，可人們仍然對此不習慣；而哈里森的表現則受到人們
的肯定，因為他用一隻大水壺大口喝烈性酒。從這個細節可以看出，平等觀
念在政治中所起的作用。一些窮人出身的人要想成為美國總統，只要有一定
的知識素養，有勇氣和膽識就足夠了。如果競選者有著穿禮服的習慣，大眾
也會因此製造輿論，因為美國人的潛在心理中，不希望政客們與自己有過多
的差別。
美國軍隊的性質同其他國家的完全不一樣。歐洲的軍隊往往由一些有實
力的高級軍官控制，而在美國並不如此。美國的軍人只有在戰爭期間才能得
到特殊待遇。北方的家族已經不再遵循傳統，指定子女的職業；而在南方的
某些家族中，這種傳統仍然保留著，譬如讓一個子女學法律，而讓另一個子
女成為一名軍官，不過這種事在南方也已不普遍。南北戰爭之後組織的老戰
士同盟達40萬人，而獨立戰爭時組成的軍官協會卻沒有過多的人回響。美國
並不完全信任軍隊，因為傳統的軍隊時常有篡權事件發生。而正是平等觀念
提高了軍隊的整體水平，即使在南方也多少有這種體現，戴維斯與軍隊的關
系就是明顯的例證。
美國風俗大多因環境而定，他們待人寬厚熱情，尤其好客。對於陌生人
的到來，他們總是給予歡迎的目光而不會產生警惕的心理。美國人喜歡集體
生活，樂於交際，他們的門前會有一個帶頂棚的走廊，這是他們因好客而發
明的。美國人希望把周圍的鄰居變成一個社團，一個集體能使人們減少孤獨
而有更多的安全感，所以，那些聯誼會之類的組織特別受到人們的歡迎。這
種好客的風氣並不是刻意為之，也不是遵守某種道德或是社會規範，這一切
都自然地發生，他們從各種交往中感受到快樂。美國的私人慈善事業極多，
宗教上的捐助完全出於個人自願，在美國還沒有過教會可以納稅的規定。歐
洲人認為美國人的社會組織是一種浪費的表現，然而這些組織卻一代代地延
續下去。
美國人在生活上有很明顯的特徵，他們事事抱以隨便的態度，這種態度
從語言、穿著和待人接物等細節中都能夠讓人強烈地感受到。或許這種隨便
的態度和不循傳統的作風成為美國人生活中的時尚，他們索性把這種行為變
成了曰常的生活方式。在語言上，美國人表現得更隨便，他們不以傳統英語
為標準，儘管有人為此痛心，尤其是美國社會中的那些守舊文人，他們瞧不
起那種不文雅的語氣。但是，美國人在語法和語言上的不負責任反而給語言
帶來了一股新鮮氣息。他們依靠自己的性格創造了自己的語言。
美國在開創事業方面出現過許多弊端，有很多工作做得非常粗糙，這可
以從耕種、建築、鐵路、園林等方面看到，耕作並不精細，科學種田也不是
他們的強項；城鎮中修了一半的房子隨處可見，十來年的建築重新拆建是他
們的特色；美國人為自己的鐵路而自豪，但他們的鐵路經常需要翻修；而園
林藝術只能算是歐洲的產物，美國人對此望塵莫及。在文化方面，也受這種
做事粗糙、不求精細的習慣影響；在教育的發展中同樣也沒有做到專精；哲
學家也如此，超驗主義和實用主義產生於美國，卻沒有相對系統和完整的著
述。
在權威和規定章程方面，美國的行政人員和紀律監督人大為煩惱，因為
美國大眾對此的態度是隨意的，他們從不拘泥於此。然而英國人對此的態度
卻恰恰相反，他們與美國人不同，對任何規定總是曖昧的。美國人認為人性
比規定更重要，有些規定被視為是對人性的挑戰。美國的學校紀律並不像歐
洲人想像的那樣糟糕透頂，但教師和學生並不注重紀律。家庭在這方面也同
學校保持著一致性。紀律的觀念在父母和長輩看來並不會因為維護家庭的尊
嚴而需要，管教孩子對學校與家庭而言都是可十白和令人厭惡的，喪失父母
的尊嚴，並非如歐洲人所想的不會幸福。這種環境和氛圍並不影響良好的和
優秀的公民成長與生活。雖然，美國軍隊總會因為紀律而發生一些醜聞，但
是在戰爭時，士兵總是能盡到自己的職責，人們也因此而原諒他們的過錯。
在南北戰爭中還體現出軍隊的民主性，上級長官要由±兵選舉才能產生，如
果高級將領們因過分堅決或不夠堅決而失去戰機，士兵們並不因此而怨氣沖
天。儘管林肯曾經因戰士站崗打不起精神而苛責他們，然而大多將領卻沒有
像林肯那樣認真，他們甚至把士兵不怎么重視紀律看成優點。這些情況無法
讓外國人所理解，但這是美國特有的現象之一。
美國人有自己的原則性，這種原則性可以稱為活動性規則。活動性規則
幾乎是他們的主要意識。人們可以原諒在政治上和商業中表現狡黠的人，可
是在日常生活中則對這樣的表現無法接受。價值的標準就在這種意識中呈現
出來，物質利益不會永遠擺在最前面。這種活動規則並不太多地體現在職業
生活當中，他們打獵是為了吃到野味，而不會當作娛樂和無聊的消遣。
P15-17
在美國，人們對政治平等的要求比政治民主的願望更加積極，財富並不
完全是渴望從政的人的基礎，而平等觀念則被民眾視為從政至關重要的條件
。在美國，政客的紳士風度也並不定能夠吸引大眾，以哈里森和伯倫為範例
：伯倫用純金的高腳杯飲酒，反而使大眾對他失去了良好的印象，儘管他的
個人財富是正當所得，可人們仍然對此不習慣；而哈里森的表現則受到人們
的肯定，因為他用一隻大水壺大口喝烈性酒。從這個細節可以看出，平等觀
念在政治中所起的作用。一些窮人出身的人要想成為美國總統，只要有一定
的知識素養，有勇氣和膽識就足夠了。如果競選者有著穿禮服的習慣，大眾
也會因此製造輿論，因為美國人的潛在心理中，不希望政客們與自己有過多
的差別。
美國軍隊的性質同其他國家的完全不一樣。歐洲的軍隊往往由一些有實
力的高級軍官控制，而在美國並不如此。美國的軍人只有在戰爭期間才能得
到特殊待遇。北方的家族已經不再遵循傳統，指定子女的職業；而在南方的
某些家族中，這種傳統仍然保留著，譬如讓一個子女學法律，而讓另一個子
女成為一名軍官，不過這種事在南方也已不普遍。南北戰爭之後組織的老戰
士同盟達40萬人，而獨立戰爭時組成的軍官協會卻沒有過多的人回響。美國
並不完全信任軍隊，因為傳統的軍隊時常有篡權事件發生。而正是平等觀念
提高了軍隊的整體水平，即使在南方也多少有這種體現，戴維斯與軍隊的關
系就是明顯的例證。
美國風俗大多因環境而定，他們待人寬厚熱情，尤其好客。對於陌生人
的到來，他們總是給予歡迎的目光而不會產生警惕的心理。美國人喜歡集體
生活，樂於交際，他們的門前會有一個帶頂棚的走廊，這是他們因好客而發
明的。美國人希望把周圍的鄰居變成一個社團，一個集體能使人們減少孤獨
而有更多的安全感，所以，那些聯誼會之類的組織特別受到人們的歡迎。這
種好客的風氣並不是刻意為之，也不是遵守某種道德或是社會規範，這一切
都自然地發生，他們從各種交往中感受到快樂。美國的私人慈善事業極多，
宗教上的捐助完全出於個人自願，在美國還沒有過教會可以納稅的規定。歐
洲人認為美國人的社會組織是一種浪費的表現，然而這些組織卻一代代地延
續下去。
美國人在生活上有很明顯的特徵，他們事事抱以隨便的態度，這種態度
從語言、穿著和待人接物等細節中都能夠讓人強烈地感受到。或許這種隨便
的態度和不循傳統的作風成為美國人生活中的時尚，他們索性把這種行為變
成了曰常的生活方式。在語言上，美國人表現得更隨便，他們不以傳統英語
為標準，儘管有人為此痛心，尤其是美國社會中的那些守舊文人，他們瞧不
起那種不文雅的語氣。但是，美國人在語法和語言上的不負責任反而給語言
帶來了一股新鮮氣息。他們依靠自己的性格創造了自己的語言。
美國在開創事業方面出現過許多弊端，有很多工作做得非常粗糙，這可
以從耕種、建築、鐵路、園林等方面看到，耕作並不精細，科學種田也不是
他們的強項；城鎮中修了一半的房子隨處可見，十來年的建築重新拆建是他
們的特色；美國人為自己的鐵路而自豪，但他們的鐵路經常需要翻修；而園
林藝術只能算是歐洲的產物，美國人對此望塵莫及。在文化方面，也受這種
做事粗糙、不求精細的習慣影響；在教育的發展中同樣也沒有做到專精；哲
學家也如此，超驗主義和實用主義產生於美國，卻沒有相對系統和完整的著
述。
在權威和規定章程方面，美國的行政人員和紀律監督人大為煩惱，因為
美國大眾對此的態度是隨意的，他們從不拘泥於此。然而英國人對此的態度
卻恰恰相反，他們與美國人不同，對任何規定總是曖昧的。美國人認為人性
比規定更重要，有些規定被視為是對人性的挑戰。美國的學校紀律並不像歐
洲人想像的那樣糟糕透頂，但教師和學生並不注重紀律。家庭在這方面也同
學校保持著一致性。紀律的觀念在父母和長輩看來並不會因為維護家庭的尊
嚴而需要，管教孩子對學校與家庭而言都是可十白和令人厭惡的，喪失父母
的尊嚴，並非如歐洲人所想的不會幸福。這種環境和氛圍並不影響良好的和
優秀的公民成長與生活。雖然，美國軍隊總會因為紀律而發生一些醜聞，但
是在戰爭時，士兵總是能盡到自己的職責，人們也因此而原諒他們的過錯。
在南北戰爭中還體現出軍隊的民主性，上級長官要由±兵選舉才能產生，如
果高級將領們因過分堅決或不夠堅決而失去戰機，士兵們並不因此而怨氣沖
天。儘管林肯曾經因戰士站崗打不起精神而苛責他們，然而大多將領卻沒有
像林肯那樣認真，他們甚至把士兵不怎么重視紀律看成優點。這些情況無法
讓外國人所理解，但這是美國特有的現象之一。
美國人有自己的原則性，這種原則性可以稱為活動性規則。活動性規則
幾乎是他們的主要意識。人們可以原諒在政治上和商業中表現狡黠的人，可
是在日常生活中則對這樣的表現無法接受。價值的標準就在這種意識中呈現
出來，物質利益不會永遠擺在最前面。這種活動規則並不太多地體現在職業
生活當中，他們打獵是為了吃到野味，而不會當作娛樂和無聊的消遣。
P15-17
