羅博學

羅博學個人簡介

思想隨筆散見於《海外校園》（北美）、《國際日報》（北美）、《西北電力報》、《真理報》（加拿大）、《中信》（北美）、《青年文摘》、《家園》、《華夏散文精選》、《美文少年通訊》、《芥菜籽》等刊，並見於“人民網”、“信仰之門”、“神州網”、“愛思想”、“一五一十”、“中國學術論壇”、“共識網”等網路媒介。

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在中國傳統文化中，“天人合一”的思想幾乎占據主導地位。自莊子以降，歷代的文人墨客，無不盡顯其才華，描述著“天·地·人”之間發生的故事。在文學領域，如屈原的《天問》，“曰遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？” ；在繪畫領域，中國畫創作歷來講究“外師造化，中得心源” ，一方面是向大自然學習，另一方面又要抒發藝術家的性情，是人與自然的合一，如齊白石對蝦的熱愛，鄭板橋對竹子的熱愛，張大千的潑墨山水，以及張擇端《清明上河圖》對北宋風情的描繪……我們可以找出無數的歷史記憶，發現這些中國傳統文化的傳承者，對身處的這塊土地充滿眷戀，藝術成為他們情感的嫁接。

時至今日，倘若這些先輩健在，看到當下中國社會嚴峻的生態環境——齊白石熱愛的蝦已奄奄一息，鄭板橋的竹子也瀕臨砍伐，張大千的山水被工業化逐一改造，北宋時期的非物質文化遺產早已面目全非，他們還能對藝術充滿希望，對這塊土地充滿美好的嚮往嗎？或者說，當這些滿懷理想的藝術大師，如果看到今日中國所面臨的一系列危機，他們在藝術創作中對“天人合一”所持有的理念，是否可以存活？

在我看來，他們不得不從“天人合一”的類似於烏托邦的幻想中清醒，轉而關注大變革時代的社會現實。此時的齊白石，也許可以畫一條拚命掙扎的蝦，而不是怡然自得的蝦；鄭板橋可以畫一株被灰塵掩蓋的竹，而不是清秀峻拔的竹；張大千可以畫一座山上有一個自殺者的屍體，而不是青煙繚繞遠避紅塵的山；張擇端可以畫一幅在拆遷過程中官逼民反的清明上河圖，而不是百姓安居樂業的清明上河圖……

我要表達的是，時至今日，嚴峻的社會現實，不得不令每一個生活於斯的民眾，包括藝術家，必須認真思考我們個體的前途何在？日漸衰落的傳統文化，需要注入怎樣的血液，方有起死回生的可能？

——《天人合一的空幻與超越信仰的啟示——評徐英男藝術兼論靈性藝術的生態》

在不受制約的心與心的擦肩而過中，在不被權衡的生命與生命的碰撞中，在缺乏愛與愛的相互應答的終極沉默中，人們川流不息，歷史的河流在這樣一片廝殺與困頓中逐漸沒了聲響。以至於，現實的終極，走向膚淺與渾噩的境地。在一個沒有家園，遠離故土的遊子的心中，那個風塵僕僕的女子，只能喟而嘆之：“我們再也回不去了。”她站在一個較高的精神方位，洞穿世事變遷，兀自的，對個體人生有涯發出無奈地嘆息，同時，對那個不曾幻滅，不曾逃離，充滿溫柔與關愛的家，滿懷深切憧憬。

——《心靈回歸生命的原點》

新紀元運動的歷史沿革，應當是自從工業革命以來，人類社會日益被工業化、商品化、標籤化、消費主義所替代，人心深處那份對返璞歸真的渴望，對人與人之間友愛的渴望，對聆聽自然界美妙旋律的渴望與日俱增。而這些，已經逐漸湮沒在車流滾滾的現代都市。所謂物極必反，當人類陶醉在現代科技所帶來的福祉中，卻不知不覺中被帶往另一個極端——看似生活繁忙，卻心靈空虛；看似山珍海味，卻疾病蔓延；表面富足，卻有無數人因財而亡；網路社交日益快捷，心靈的距離日益遙遠……

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