羅候羅

羅候羅中文為“覆障”。《要解》云：“覆障尊者，佛之太子，密行第一”。

基本介紹

• 中文名：羅候羅
• 又稱：羅怙羅、覆障
• 出處：《要解》
• 分類：佛教

歷史記載

《法華經·授學無學人記品》云：“我為太子時，羅候為長子，我今成佛道，受法為法子”。夫佛以無緣大慈，同體大悲，慈眼視眾生，皆如已子。如《法華經·信解品》中迦葉云：“大富長者，則是如來。我等皆似佛子。如來常說，我等為子”，正此義也。

而“佛子”之義有三：（一）、外子。從歸依至初果以下皆是，雖信順修學佛法，但未能紹隆擔荷如來家業，故稱外子。（二）、庶shu4子。聲聞、緣覺稟承如來小乘教法，故稱庶子。（三）、真子。大乘菩薩稟承如來大乘教法，故稱真子。羅候羅本是法身大士，故是真子；今示現聲聞四果，故亦是庶子；初出家時示現沙彌，故又是外子。一身而兼真子、庶子和外子。所以佛說：“我今成佛道，受法為法子”

又《法華經·授學無學人記品》中佛說“（羅侯羅）於未來世中，見無量億佛，（羅候羅）皆為其長子，一心求佛道。羅候羅密行，惟我能知之”蓋羅侯羅之願。乃於無量億佛前皆為其長子，如同文殊師利法王子於菩薩眾中是謂法子。羅侯羅乃聲聞眾中獨為法子也。然羅侯羅之密行，惟佛能知。則菩薩、聲聞皆所不知。我輩身為凡夫，又安可妄自菲薄其優劣乎？羅候羅尊者積功累德，廣修六度萬行而人不知，故《要解》云：“密行第一”。

《維摩詰經》中佛告羅睺羅：“汝行詣維摩詰問疾。”羅睺羅曰：“我不堪任詣彼問疾。憶念昔時毗耶離諸長者子，來詣我所，稽首作禮，問我言：‘唯羅睺羅，汝佛之子，舍轉輪王位，出家為道，其出家者，有何等利？’我即如法為說出家功德之利，時維摩詰來謂我言：‘羅睺羅不應說出家功德之利。所以者何？無利無功德，是為出家。有為法者，可說有利有功德。夫出家者，為無為法。無為法中，無利無功德，乃至若能如是，是真出家。’於是維摩詰語諸長者子：‘汝等於正法中，宜共出家，所以者何？佛世難值。’諸長者子言：‘我聞佛說父母不聽，不得出家。’維摩詰言：‘然，汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’”由此可見，在家居士但能發發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。

又，羅侯羅，亦名“羅怙羅”。佛入涅般數百年後，東印度金耳國設賞迦王迫害僧人，毀壞佛法。眾僧絕侶。當時有一婆羅門，每懷懇惻，經行之次，見一沙門，龐眉皓髮，杖錫而來，婆羅門馳往迎逆，問所從至，請入僧坊，備諸供養。旦。以淳乳煮粥進焉。沙門受已，才一嚌ji4齒，便即置缽。沉吟長息（長嘆息）。婆羅門侍食，跪而問曰：“大德惠利隨緣，幸見臨顧，為夕不安耶？；為粥不味乎？”沙門愍然告曰：“吾悲眾生福佑漸薄，斯言且置，食已方說”。沙門食訖，攝衣即去，婆羅門曰：“向許有說，今何無言？”沙門告曰：“吾非忘也，談不容易，事或致疑（說及此事或恐有所懷疑）。必欲得聞，今當略說。吾向所嘆，非薄汝粥，自數百年不嘗此味。昔如來在世，我時預從，在王舍城竹林精舍，俯清流而滌器，或以澡漱，或以盥 沐。嗟乎！今之純乳，不及古之淡水！此乃人天福減，使之然也”。婆羅門曰：“然則大德乃親見佛耶？”沙門曰：“然。汝豈不聞佛子羅怙羅者，我身是也。為護正法，未入寂滅”。說是語已，忽然不見。婆羅門遂以所宿之房，塗香、灑掃、設像。其儀肅然，其敬如在。事載《大唐西域記·卷六》中。

在本經中，羅候羅尊者表修福，修福貴在密行，若人人皆知，則所積福德，變成現世現報，人天福報，若能廣修陰騭而人不知，才是真正修淨土成佛之福德資糧也。

基本信息

《法華經·授學無學人記品》中佛說“（羅侯羅）於未來世中，見無量億佛，（羅候羅）皆為其長子，一心求佛道。羅候羅密行，惟我能知之”蓋羅侯羅之願。乃於無量億佛前皆為其長子，如同文殊師利法王子於菩薩眾中是謂法子。羅侯羅乃聲聞眾中獨為法子也。然羅侯羅之密行，惟佛能知。則菩薩、聲聞皆所不知。我輩身為凡夫，又安可妄自菲薄其優劣乎？羅候羅尊者積功累德，廣修六度萬行而人不知，故《要解》云：“密行第一”。

在事載《大唐西域記·卷六》中，羅候羅尊者表修福，修福貴在密行，若人人皆知，則所積福德，變成現世現報，人天福報，若能廣修陰騭而人不知，才是真正修淨土成佛之福德資糧也。