《續日本高僧傳》,日本佛教史書。道契撰。十一卷。是《本朝高僧傳》的續篇,完成於慶應三年(1867)。
基本介紹
- 中文名:續日本高僧傳
- 性質:日本佛教史書
- 作者:道契撰
- 卷本:十一卷
- 出版社:江蘇古籍出版社
《續日本高僧傳》,日本佛教史書。道契撰。十一卷。是《本朝高僧傳》的續篇,完成於慶應三年(1867)。
《續日本高僧傳》,日本佛教史書。道契撰。十一卷。是《本朝高僧傳》的續篇,完成於慶應三年(1867)。內容簡介全書分法本、淨慧、淨禪、淨律、東邦、感進、檀興、願雜八大類,集錄了活躍於江戶時代各宗高僧二百三十八人的傳記,其中...
《續高僧傳》《續高僧傳》三十卷,唐釋道宣撰。(另見專條)《宋高僧傳》《宋高僧傳》三十卷,宋釋贊寧撰。(另見專條)《新修判分六學僧傳》《新修判分六學僧傳》,簡稱《六學僧傳》三十卷,元釋曇噩(1285~1373)撰。本...
《續高僧傳校注》是2023年上海古籍出版社出版的圖書。作者是釋道宣。內容簡介 《續高僧傳》,或稱《唐高僧傳》,三十卷,唐釋道宣撰。收錄從南北朝至唐麟德年間僧人共七百餘人。按傳主修持法門或所作貢獻類別,全書分為譯經、義解...
《中國高僧傳在日本的傳承與影響/光明社科文庫》是2020年光明日報出版社出版的圖書,作者是田雲明。內容簡介 《中國高僧傳在日本的傳承與影響/光明社科文庫》首先提出隱者型僧侶形象的概念,並按照中國高僧傳中塑造的隱者型僧侶形象的特點,...
《續日本高僧傳》 《延寶傳燈錄》《一心戒文》 《永平清規》 《元亨釋書》 《真禪融心義》 《真言宗教時義》《正法眼藏》 《正法眼藏隨問記》附錄一:日本佛教史大事年表 152 附錄二:主要參考文獻 163 後 記 171 ...
《日本高僧傳要文抄・元亨釋書》是2000年吉川弘文館出版的圖書,作者是虎關師鍊、宗性、勝美。內容簡介 就相當於日本的《高僧傳》啦。《元亨釋書》廿三巻寫的也多半是和尚,王臣和雜項都是附帶的。叢書信息 新訂増補 國史大系...
全書所收四部僧傳分別是《高僧傳》、《續高僧傳》、《宋高僧傳》、《大明高僧傳》,選取quanwei的日本《大正新修大藏經》(簡稱《大正藏》)所收版本為底本。整理過程中,我們將原書斷句改為現行新式標點,繁體豎排改為簡體橫排,酌...
《新續高僧傳四集》,佛教史書。民國喻謙等編撰。六十六卷(含卷首)。歷時五年,至1923年完成。內容簡介 書首有楊度序。該書為續贊寧《宋高僧傳》之作,名目和體制與《宋高僧傳》略異。分科改“德業”為“道行超著”,改“感通”...
《新編續補歷代高僧傳》是社會科學文獻出版社出版的圖書,作者是趙超。內容簡介 高僧,一般指在佛教傳播與沿襲中作出過重大貢獻的僧徒,也用來稱頌品德高尚、修行精湛的僧徒。如不遠萬里去異域取經的玄奘、法顯等人,已經家喻戶曉。他們...
“二入四行”是達摩禪法的核心內容。有關“二入四行”的記載,以《續高僧傳·菩提達摩傳》最為詳盡。簡介 “然則入道多途,要唯二種,謂理、行也。藉教悟宗,深信含生。同一真性,客塵障故。令舍妄歸真,凝注壁觀。無自無他,...
另置管長,並于山內設專門道場(僧堂)、臨濟宗大學(今之花園大學)等,以培植派內子弟。參考資料 《續日本高僧傳》卷八;《正法山志》;《正法山六祖傳》;《日本禪宗史要》;齋藤昭俊(等)編《日本佛教宗派事典》。
又,本寺以日本黃檗宗發祥地而著名,其堂舍多采明朝建築風格,其中,七堂伽藍於二次大戰期間,遭核子彈炸毀,後經重建,於昭和二十六年(1951),恢復舊觀。[參考資料] 《和漢三才圖會》卷八十;《續日本高僧傳》卷五。
《續高僧傳·善伏傳》《續高僧傳·善伏傳》卷二十載有伏日聽俗講事,表明貞觀三年(629)就存在俗講。俗講在唐代文宗時代(827-840)很盛行,約在文宗太和九年以前,長安諸寺往往有奉敕開演俗講的法會(一般俗講是不依敕令的)。據《...
”作者在此文之後加小注說“案余傳(指《續高僧傳》)被賊斫臂,蓋是一時謬傳耳。”遂將惠可的“被賊斫臂”改成“求法斷臂”。(3)全本在達摩以《楞伽經》授惠可,“學徒有未了者,乃手傳數遍雲作未來因也”之後,加小注...
後詔移四明之育王、臨安之徑山。端宗景炎二年五月示寂,年八十四。有《藏叟摘稿》二卷。事見《補續高僧傳》卷一一、《續燈正統》卷一一。釋善珍詩,以日本寬文十二年藤田六兵衛刊本(藏日本內閣文庫)為底本,編為一卷。
粟田真人被稱作君子國人,其後藤原清河時,日本更被唐玄宗稱作禮儀君子國。按大日本史藤原河清傳、高僧傳要文抄並稱:(藤原清河)至長安,見玄宗。玄宗曰:“聞彼國有賢君。今觀使者,趍揖有異。”乃號日本,為禮儀君子國。命阿倍...
再加上水野弘元《菩提達摩的二入四行說與金剛三昧經》的論文發表後,其資料價值才得到肯定,被認為是道宣《續高僧傳》中達摩及慧可傳的直接資料。於是,前面所說的敦煌寫本等,包括雜錄部等,統稱為《二入四行論》,成為今日所知之菩提...
正如《續高僧傳》所云:“釋慧遠……天縱疏朗,儀止沖和。局度通簡,崇 覆高邈。幼喪其父,與叔同居。偏蒙提誘,示以仁孝。年止三歲,心樂出家。每見沙門,愛重崇敬。”母親和叔父每天哄著,勸著,一直盼著他能夠回心轉意。...
另據續高僧傳卷二達摩笈多傳、慧琳音義卷二十六等載,亦有將招提二字之義解為:招,即招引;提,即提攜,此說更見謬誤。又據慧琳音義卷四十一載,制底(梵 caitya),古稱支提、招提;此系誤將招提與制底混同,故其說亦謬...
我國自隋代以來即有造立彌勒淨土變的事例,如《續高僧傳》卷十二〈隋·靈乾傳〉有載,靈乾嘗造蓮華藏世界海觀及彌勒天宮觀。《白氏文集》卷六十一、卷七十所載〈畫彌勒上生幀贊並序〉、〈畫彌勒上生幀記〉諸文皆載,唐·太和八...
在度僧方面,他於開皇十年(590)聽許以前私度的僧尼和人民志願出家,一時受度的多到五十餘萬人(《續高僧傳》卷十《靖嵩傳》;又卷十八《曇遷傳》)。在建寺方面,他於即位初年,即改周宣帝所建立的陟岵寺為大興善寺。又令在...