皇帝制曰：“朕稽古名世者，惟敬事而畏人，神趨事以歷知，涉難以立志，日運不息，歲運無已，雖在寢食，未嘗忘其所以。由是大輔人君，福臻黎庶，所以名世者為此也。朕自代元統一華夷，官遵古制，律放舊章，孜孜求賢，數用弗當，其有能者，委以腹心。面從而誌異，純德君子，授以祿位，但能敷古，於事束手，中材下士，廉恥無知，身命弗顧。造罪淵泉，永不克已，張君之惡，若非真賢至聖，亦莫不被其所惑，若此無已，奈何為治爾？諸文士，雖在進學之秋，未專乎庶典，但能條陳可否，則知利鈍，既承朕命，悉乃心力志根，名世在斯舉始。必如朕意。”臣對：“伏見陛下，發德音，下明詔，以得人之難，下詢草茅之陋，其謀之不可謂不廣，其求之可不謂不切矣。臣不知陛下，果能有以聽之歟？抑將以布衣卑賤之臣，不足是以與天下之大計，姑有以試之歟？雖然，君以名求，臣以實應之。陛下舉是名以問也，臣敢不舉實以為對也。若夫好言以招禍，觸諱以亡身，則非臣之所敢恤也。”
基本介紹
- 書名：《練中丞集》
- 作者：練子寧
- 出版時間：明朝
練子寧洪武十八年欽點榜眼時殿試策,伏讀聖策曰,
練子寧洪武十八年欽點榜眼時殿試策
皇帝制曰：“朕稽古名世者，惟敬事而畏人，神趨事以歷知，涉難以立志，日運不息，歲運無已，雖在寢食，未嘗忘其所以。由是大輔人君，福臻黎庶，所以名世者為此也。朕自代元統一華夷，官遵古制，律放舊章，孜孜求賢，數用弗當，其有能者，委以腹心。面從而誌異，純德君子，授以祿位，但能敷古，於事束手，中材下士，廉恥無知，身命弗顧。造罪淵泉，永不克已，張君之惡，若非真賢至聖，亦莫不被其所惑，若此無已，奈何為治爾？諸文士，雖在進學之秋，未專乎庶典，但能條陳可否，則知利鈍，既承朕命，悉乃心力志根，名世在斯舉始。必如朕意。”臣對：“伏見陛下，發德音，下明詔，以得人之難，下詢草茅之陋，其謀之不可謂不廣，其求之可不謂不切矣。臣不知陛下，果能有以聽之歟？抑將以布衣卑賤之臣，不足是以與天下之大計，姑有以試之歟？雖然，君以名求，臣以實應之。陛下舉是名以問也，臣敢不舉實以為對也。若夫好言以招禍，觸諱以亡身，則非臣之所敢恤也。”
伏讀聖策曰
伏讀聖策曰：“朕稽古名世者，惟敬事而畏人神，趨事以歷知，涉難以立志，日運不息，歲運無已，雖在寢食，未嘗忘其所以，由是大輔人君，福臻黎庶，所以名世者為此也。”嗟夫，敬事而畏人神一語，此乃唐虞三代聖人命官之大本也。陛下能以是求諸古昔命世之臣，則必以是，而擇夫今日命世之臣矣。彼區區管商之謀，申韓之習焉，足是為陛下道哉？陛下既有意予唐虞三代之臣，臣不敢復引漢唐之臣以為對，請以唐虞三代之臣終焉，昔者舜之命，九官十二牧也，曰欽哉，惟時亮天工。武王之稱，有夏之臣曰：“惟說御事，厥非有恭。”伊尹之戒大甲曰：“鬼神無常，享享於克誠。”周公之戒成王，曰：“小人怨女詈女，惟皇自敬德。夫能以是而告人君，則能以是而任諸己可見矣。”曰欽，曰恭，曰克誠，曰敬德，又豈出於陛下所謂敬畏之外者哉？趨事以歷知，涉難以立志，日運不息，歲運不已。雖在寢食，未嘗忘者，亦孰非敬畏之發現也。是故語其大輔人君則上，而唐虞，有放勛重華之極治，語其福臻黎庶，則下而三代，有刑措不用之丕績。皋陶、伊傅、周召之為臣，儘是道也。
伏讀聖策曰：“朕自代元統一華夷，官遵古制，律放舊章，孜孜求賢，數用弗當。”臣以為陛下以天賜之資，居表正之位，即位以來，十有八載，孜孜求賢，以為生民計，日夜念此至熟也。至於數用弗當，雖臣亦疑之，然而未敢遞為陛下道也。夫人君之道，在於知人；人臣之職，在於任事。君有知人之明，則臣有任事之實矣。昔者皋陶之任，陳謨曰：“在知人。”文王之任宅俊曰：“克知有三宅心，灼見三有俊心。”大抵人各有心，不可測度，知人之難，從古病之。然古之聖人，未嘗患其難，而不以是為先務也。故唐虞之用人，必敷奏以言，而後明試以功，必明試以功，而後車服以庸，未嘗輕易而授之也。文王之於三宅也，既得其人，以居常伯、常任、準之人任矣。又儲其才，以居常伯、常任、準之人選焉，未嘗造次而任之也。今陛下孜孜求賢，而數用弗當者，無他焉，為亦察之不詳，而用之太驟之過也。
伏睹陛下自頃歲以來，誅戮奸回，作新政治，於是紛然擢用天下之士以共成。厥功或以聰明正直為名，或以孝悌力田為選，或以賢良方正為科。陛下責望之意，非不深也，委任之意，非不甚專也，然而報國之效，茫如搏風，豈是數者之果，不足以為治哉。亦徇其名，而不求其實之故也。是故古之用人者，日夜思之，必其人之足以當是任也，然後以是任畀之而不疑。今也不然，以小善而遽進之，以小過而遽戮之。陛下求賢之急，雖孜孜而賢才不足以副。陛下之望者，殆此也。且夫天下之才生之為難，成之為尤難。陛下既知生之、成之之難矣，又豈忍以區區之小故，而即付於刀鋸斧鉞之地哉？昔漢武帝以英武之資，而所用之人，或朝奏暮召，少不如意，則誅戮隨之。故汲黯有言曰：“以有限之才，縱無窮之誅。”武帝曰：“不然，天下之才無窮，特患人君不能用之。”臣以為武帝非不能用之，患在不能知之耳。荀誠知之也，大以成其大，小以成其小，量其才而任之以官，因其能而授之以職。果奸邪也，則誅之戮之；果庸劣也，則黜之退之，又何忍於殺戮！而後曰：“吾能用天下之才也哉！”使武帝之計為是，是堯舜三代之道為不足法矣。
伏讀聖策曰：“其有能者，委以腹心，多面從而誌異。純德君子，授以祿位，但能敷古，於事束手。中才下士，廉恥無知，身命弗顧，造罪淵泉，永不克己，張君之惡，若非真賢至聖，亦莫不被其所惑。若此無已，奈何為治。”臣聞德勝才謂之君子，才勝德謂之小人，才德俱全謂之聖人，才德俱亡謂之愚人，才德俱全，固世之所罕矣。臣竊觀自秦漢以來，竊人主之柄，以成天子之禍者，舉皆才勝德之小人也。又豈特面從而誌異哉，若夫純德君子，但能敷古，於事束手者無他，亦歷涉之不詳，練習之不敷故耳。故三代之教，八歲入國小，而教之以禮，樂射御書數之文。而後世有皓首，不能周知其名數者，十五入大學，而教之，修己治人之道，而後世有沒齒而不躬行其萬一者。此古之君子，皆卓然有為，而今之君子所以不及也。臣伏睹陛下升御以來，興天下之學校，育天下之賢才，亦云至矣。然如教之術，尚有未盡，故士之成就者，亦尚有所未至也。臣顧陛下求胡璦之法，立經義治事兩齋，經義齋者，各治一經，治事齋者，各治一事。如為治民、治兵、水利、算數之類。內自京邑，外達府州縣，各妙選其術之尤者，以為學校之師，而歲考其成績則成，德之君子，不患其束手無措矣。至於下士之徒，無恥之輩，則臣所謂才德俱亡之謂也。是故宜在擯棄之列矣。陛下能詳於其始，則可略於其終，能勞於其先，則可逸於其後。知人之道，苟無其缺，則施之職任，各得其當。又焉有奈何為治之嘆哉？陛下之所以策臣者，大略如此。而於其末，復命之曰：“爾諸文士，雖在進學之秋，未專乎庶典，但能條陳可否，則知利鈍。”此陛下憐臣之愚，而欲盡臣其說也。又曰“既承朕命，悉乃心力，志根名世，在斯舉始，必如朕意。”此陛下導臣之進，而欲臣以古人自期也。臣之所謂可否者，前既已陳之矣。至於利純，則非臣所敢計也。陛下之欲臣，以名世自期者，臣則請服膺於敬事，而畏人神之一語矣，至於阿曲以求恩，逢迎以徼寵，不以責難，陳善之道進乎陛下，曰：“必如陛下之意焉，則非臣之所學也，臣等荷陛下生成之恩，受陛下教育之德，倘不以 蕘之賤見而棄臣，則所謂欲得夫名世之臣者，在陛下，教之之有其方，知之之盡其道耳。愚陋之言，無足采者，惟陛下憫其拳拳之忠，而以察之，不勝幸甚，臣謹對。
