緣起，梵文曰Pratityasamutpada，亦譯“緣生”，或作“因緣生”、“緣集”。緣(Pratyaya)，意為所由藉、依賴的東西，略當於今所言條件，緣起或緣生，意謂依一定的條件而生起、由相互依從的關係而成立。《俱舍論》卷九引上座部說釋云：“種種緣和合已，令諸行法聚集生起，是緣起義。”謂緣起之義，是種種條件合集而令各種現象生起，這在《解深密經》等稱之為“依他起”。
基本介紹
- 中文名：緣起與性起
- 外文名：Pratityasamutpada
- 解釋：所由藉、依賴的東西
- 近義詞：緣生
何謂性起,緣起性起之宗義,
何謂性起
“性起”一語，本出晉譯《華嚴經·如來性起品》(新譯譯為《如來出現品》)，意謂佛自內證法，恆與真如本性相應，能遍應諸緣，起諸妙用，度化眾生，其德用從法性自然現起，故名性起。華嚴宗依此建立性起說，以與眾生界之諸法由緣起相區別。澄觀大師《華嚴經玄談記》云：“若以染奪淨，則屬眾生，故唯緣起；今以淨奪染，唯屬諸佛，故名性起。”
緣起性起之宗義
由以上所述觀之，此宗教義之要領，不外所謂十玄，所謂六相，皆是談事事無礙法界之無盡緣起，以宣揚萬物一體萬物相關之妙理。此事事無礙之教義，此宗稱為性起法門，簡他緣起說。
所謂緣起者，因緣生起義，謂待他緣而生起。以無明為緣，顯現諸法。所謂性起者，體性現起義，謂不待他緣，依自性本具之性德生起，即性起者，在如來果上，真如法性，順自性起為世出世間一切諸法，所謂性海無風，金波自涌。
如妄盡還源觀云：依體起用，名為性起；又普賢行願品疏鈔云：一心法界成諸法，總有二門。一性起門，二緣起門。關鍵中約親疏也。性起者，謂法界性全體起為一切諸法也。法相宗說真如一向凝然不變，故無性起義。此宗所說真性，湛然靈明，全體即用，故法爾常為萬法，萬法常自寂然，寂然是全萬法之寂然，故不同虛空斷空，頑痴而已。萬法是全寂然之萬法，故不同遍計倒見定相之物，壅隔質礙。既世出世間一切諸法，全是性起，則性外更無別法。
所以諸佛與眾生交徹，淨土與穢土融通，法法皆彼此互收，塵塵悉包含世界，相即相入，無礙鎔融，具十玄門，重重無盡。性起一語，出晉經寶王如來性起品，以其所說但在說如來出現，故唐經譯之為如來出現品，但所謂如來者，經所謂十身佛也，即網羅法界全體，稱為如來。故探玄云：真理名如名性，顯用名起名來，即如來名為性起，又六要鈔云：寶王如來，此非佛名，是指法性。
緣起有二，一無明熏真如，成染緣起。二真如熏無明，成淨緣起。染成萬類，淨至成佛。如行願品疏鈔又云：緣起門有二，一染緣起，二淨緣起。染緣起者，謂諸眾生雖中全有如上真性及性所起過塵沙之善法，良由迷之不自證得，便顛倒遍計別執過塵沙之惡法，故云染緣起也。釋此便為二門，一無始根本，二展轉枝末。根本者，謂獨頭無明也。言獨頭者，迷本無因，橫從空起，不同餘法展轉相因。此復有二，一迷真，二執妄（中略）。二展轉枝末者，此有叄種，一由前獨頭無明故，起種種煩惱。二由煩惱故，造種種業。叄由業成故，受六道種種生死諸苦果（中略。二淨緣起者，亦有二義，一分淨，二圓淨。分淨有叄，一聲聞，二緣覺，叄權教六度菩薩（中略）。二圓淨者，亦有二門，一頓悟，二漸修。統而言之，則淨緣起門，翻前染緣起門，以合前性起門也。
然此華嚴圓宗，具別教一乘同教一乘二義。上性起門，即別教義，迥異諸教故。上緣起門，即同教一乘義，普攝諸教。又疏鈔云：緣起有二，一染，二淨。淨謂如來大悲菩薩萬行等。染謂眾生惑業等。若以染奪淨，則屬眾生，故唯緣起。今以淨奪染，唯屬諸佛，故名性起。他宗之緣起說，即此中染緣起，真如法性，在眾生因中，隨無明緣生起諸法也。所謂淨緣起翻染緣起以合前性起者，此宗之立腳地，而談此性起者，此宗之特色也。
