猶太—基督教傳統中，關於上帝存在的信念是否為真？其在知識論上的辯護是否可能？聖托馬斯、安瑟倫等神學家都曾力圖給出肯定的答案，而啟蒙運動之後，對於有神信念的批判和質疑與哲學—神學家們的回應從未中斷，其中“惡與苦難”這一古老的挑戰始終無法迴避。 《追隨論證》本書作者遵循蘇格拉底的格言——追隨論證，不問結論，首先著重釐清歷史上各種有神論證的基本洞見與思路，由此提出有神信念的肯定和否定論證都不可能。然後轉而探討有神信念的知識辯護，重點關注柏亭格（Alvin Plantinga）的保證知識論及其通過引入反自然主義論證來對相關反駁作以回應。作者認為，反自然主義論證背後的思路是一種比較優勢下的理性選擇，而啟蒙批判無論形式如何，都存在潛在的自我挫敗。本書最後處理多元論與獨一論的信念分歧，既然獨一立場無法避免，人類就必須警惕無知之惡的肆虐。
基本介紹
- 書名：維真基督教文化叢書:追隨論證
- 類型：人文社科
- 出版日期：2013年11月1日
- 語種：簡體中文
- 作者：柏斯丁
- 出版社：上海人民出版社
- 頁數：325頁
- 開本：16
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,名人推薦,
基本介紹
內容簡介
·“維真基督教文化叢書”最新一種
·國內關於普蘭丁格及其保證知識論的最新論著
·以邏輯哲學分析基督教有神信念的合理性
·國內關於普蘭丁格及其保證知識論的最新論著
·以邏輯哲學分析基督教有神信念的合理性
作者簡介
柏斯丁，本名禤慶文，出生成長於粵北南嶺山上，中山大學哲學學士（1991）、哲學博士（2010），曾訪學於香港道風山漢語神學研究所/信義宗神學院（2005）、加拿大維真學院（2007）、美國加爾文學院（2008）、布萊特神學院（2010）。現任東南大學人文學院哲學與科學系講師，講授邏輯導論、分析哲學、西方哲學史等課程，並撰有《保證知識論與基督教信念》《自然主義的下降之路》等論文。
圖書目錄
序（許志偉）
第一章 導言
一 反有神五路論證
二 三種回應反有神五路論證
三 基督教哲學的復興
四 華語學界與基督教思想
五 新的開始
第二章 休謨問題與有神論證
一 論證與休謨問題
二 有神論證的歸納版本
三 安瑟倫的本體論證
四 存在不是一個謂詞
第三章 從可能到必然
一 《宣講》第三章的本體論證
二 萊布尼茲論必然和偶然
三 本體論證的模態版本
第四章 惡的問題
一 矛盾與辯護
二 反駁與回應
三 證據的惡的問題
四 必要的神正論
五 無辜的鄉下人
六 上帝與證偽
七 論證或賭局
第五章 知識的出埃及記
一 柏拉圖的知識論
二 《聖經》—奧古斯丁—加爾文
三 蓋迪爾反例
四 保證的知識圖景
五 聖靈的工作
第六章 大南瓜家族
一 上帝與他心
二 恰當基本信念與古典基礎主義
三 大南瓜的反駁
四 最後一個南瓜
第七章 保證與啟蒙批判
一 WCB的基本思路
二 對WCB的批評
三 保證與基督教信念
四 WCB與改革宗傳統
五 啟蒙批判的另一種理解
六 不是在背地裡：合理的證據主義
第八章 自然主義的下降之路
一 自然主義的上升
二 自然主義的下降
三 一個一般化的論證
四 指向真信念的機制
五 宋明理學能否有保證
六 從修辭論辯看反自然主義論證
七 何謂科學的世界觀
第九章 多元論的貧困
一 爭論的簡述
二 獨一論是什麼
三 知識和道德的指責
四 獨一論與信念分歧
第十章 走出哲學王的洞穴
一 寬容及其誤解
二 人的尊嚴可以辯護嗎？
三 無知是最大的惡
四 柏拉圖的洞穴囚徒
五 哲學王的無知
六 結語
參考文獻
致謝
第一章 導言
一 反有神五路論證
二 三種回應反有神五路論證
三 基督教哲學的復興
四 華語學界與基督教思想
五 新的開始
第二章 休謨問題與有神論證
一 論證與休謨問題
二 有神論證的歸納版本
三 安瑟倫的本體論證
四 存在不是一個謂詞
第三章 從可能到必然
一 《宣講》第三章的本體論證
二 萊布尼茲論必然和偶然
三 本體論證的模態版本
第四章 惡的問題
一 矛盾與辯護
二 反駁與回應
三 證據的惡的問題
四 必要的神正論
五 無辜的鄉下人
六 上帝與證偽
七 論證或賭局
第五章 知識的出埃及記
一 柏拉圖的知識論
二 《聖經》—奧古斯丁—加爾文
三 蓋迪爾反例
四 保證的知識圖景
五 聖靈的工作
第六章 大南瓜家族
一 上帝與他心
二 恰當基本信念與古典基礎主義
三 大南瓜的反駁
四 最後一個南瓜
第七章 保證與啟蒙批判
一 WCB的基本思路
二 對WCB的批評
三 保證與基督教信念
四 WCB與改革宗傳統
五 啟蒙批判的另一種理解
六 不是在背地裡：合理的證據主義
第八章 自然主義的下降之路
一 自然主義的上升
二 自然主義的下降
三 一個一般化的論證
四 指向真信念的機制
五 宋明理學能否有保證
六 從修辭論辯看反自然主義論證
七 何謂科學的世界觀
第九章 多元論的貧困
一 爭論的簡述
二 獨一論是什麼
三 知識和道德的指責
四 獨一論與信念分歧
第十章 走出哲學王的洞穴
一 寬容及其誤解
二 人的尊嚴可以辯護嗎？
三 無知是最大的惡
四 柏拉圖的洞穴囚徒
五 哲學王的無知
六 結語
參考文獻
致謝
序言
序（許志偉）
看到禤慶文博士這本《追隨論證》，就題目而言，範圍確是非常廣大，正因如此，讓我們看見作者的毅力和勇氣。論證有神論，就要回歸到像柏拉圖那么遠古的年代，然後從中世紀一直“追隨”至20 世紀，有神論的論證是多么的千絲萬縷，作者需要有非常清晰和緊密的邏輯頭腦進入了奧古斯丁、阿奎那、加爾文、笛卡爾、康德、米切爾、史雲賓和柏庭格等大師的思辨中，分析他們的種種論據。這功夫實在博大精深，假如沒有毅力和勇氣是不可能達成的。
禤博士在2007 年來維真學院參加共同培訓博士生的項目時，就給我們非常深刻的印象。在和同學相處時，他面上常帶著親切的笑容，他待人接物的成熟表現使他很容易成為同學中的大哥哥，幾乎每周他都很主動地組織同學和他一起討論神學、人類學和哲學的課題。有神論、泛神論、宇宙論、目的論和本體論等，也就理所當然地成為他們的討論範圍。
有神論作為哲學的一個分支，自中世紀開始就一直被重視，宗教哲學家們認為他們有責任為上帝的存在及上帝的工作提供一種理性的、邏輯的，以致人可以明白的理據；禤博士最後從云云的哲學家中選了柏庭格——當代美國著名的分析哲學家以及基督教改革宗的神學家。禤博士追隨他的思路，仔細地分析了各種有神信念論證，並採用柏庭格的模態邏輯概念，論證惡與苦難和上帝的存在並不矛盾，從而建立有神信念的融貫一致性。在進一步建立有神信念的合法知識地位時，柏庭格提出極具原創性的以“保證”為中心的知識論，在禤博士的書中都有精闢的分析。禤博士在維真訪學期間蒐集了大量的第一手資料，為他這部著作作準備。在維真學院，對柏庭格熟識的教授也不少，禤博士在與他們的討論中對柏庭格思想獲得了更深刻的了解。
柏庭格的貢獻之一是改革了知識論的論證，對20 世紀哲學界有深遠的影響。我們期待這本書能夠進一步將柏庭格的思想介紹給中國讀者。
許志偉
2013 年於維真學院
看到禤慶文博士這本《追隨論證》，就題目而言，範圍確是非常廣大，正因如此，讓我們看見作者的毅力和勇氣。論證有神論，就要回歸到像柏拉圖那么遠古的年代，然後從中世紀一直“追隨”至20 世紀，有神論的論證是多么的千絲萬縷，作者需要有非常清晰和緊密的邏輯頭腦進入了奧古斯丁、阿奎那、加爾文、笛卡爾、康德、米切爾、史雲賓和柏庭格等大師的思辨中，分析他們的種種論據。這功夫實在博大精深，假如沒有毅力和勇氣是不可能達成的。
禤博士在2007 年來維真學院參加共同培訓博士生的項目時，就給我們非常深刻的印象。在和同學相處時，他面上常帶著親切的笑容，他待人接物的成熟表現使他很容易成為同學中的大哥哥，幾乎每周他都很主動地組織同學和他一起討論神學、人類學和哲學的課題。有神論、泛神論、宇宙論、目的論和本體論等，也就理所當然地成為他們的討論範圍。
有神論作為哲學的一個分支，自中世紀開始就一直被重視，宗教哲學家們認為他們有責任為上帝的存在及上帝的工作提供一種理性的、邏輯的，以致人可以明白的理據；禤博士最後從云云的哲學家中選了柏庭格——當代美國著名的分析哲學家以及基督教改革宗的神學家。禤博士追隨他的思路，仔細地分析了各種有神信念論證，並採用柏庭格的模態邏輯概念，論證惡與苦難和上帝的存在並不矛盾，從而建立有神信念的融貫一致性。在進一步建立有神信念的合法知識地位時，柏庭格提出極具原創性的以“保證”為中心的知識論，在禤博士的書中都有精闢的分析。禤博士在維真訪學期間蒐集了大量的第一手資料，為他這部著作作準備。在維真學院，對柏庭格熟識的教授也不少，禤博士在與他們的討論中對柏庭格思想獲得了更深刻的了解。
柏庭格的貢獻之一是改革了知識論的論證，對20 世紀哲學界有深遠的影響。我們期待這本書能夠進一步將柏庭格的思想介紹給中國讀者。
許志偉
2013 年於維真學院
名人推薦
柏庭格是當代美國著名的分析哲學家以及基督教改革宗的神學家，禤博士追隨他的思路，仔細地分析了各種有神信念論證，並採用柏庭格的模態邏輯概念論證惡與苦難和上帝的存在並不矛盾，從而建立有神信念的融貫一致性。在進一步建立有神信念的合法知識地位時，柏庭格提出極具原創性的以“保證”為中心的知識論，在禤博士的書中都有精闢的分析。
——許志偉
——許志偉
