《經說》，清朝冉覲祖撰。覲祖有《易經詳說》，已著錄。是編或錄其序，或偶論一二條，似乎偶抄成冊，以質正於人，非勒為定本者也。覲祖以講學自命，惡漢、唐諸儒如讎。故是編宗旨，皆深以研求註疏為戒。門戶之見既深，是不可以口舌爭矣。
基本介紹
- 中文名：經說
- 類別：古代中國經學著作
- 撰寫人：冉覲祖
- 時代：清朝
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古籍簡介
《經說》·一卷（副都御史黃登賢家藏本）
墨子·經說
墨子
墨子（前468 -前376），名翟(dí)，春秋末戰國初期宋國（今河南商丘）人，一說魯國（今山東滕州）人，是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，墨家學派的創始人，墨子創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。
《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映了後期墨家的思想。在邏輯史上被稱為後期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學）；其中還包含許多自然科學的內容，特別是天文學、幾何光學和靜力學。
經說上
故：小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故，有之必無然，若見之成見也。
體：若二之一、尺之端也。
知材：知也者，所以知也，而必知，若明。
慮：慮也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。
知：知也者，以其知過物而能貌之，若見。
■：■也者，以其知論物，而其知之也著，若明。
仁：愛己者，非為用己也，不若愛馬，著若明。
義：志以天下為芬，而能能利之，不必用。
禮：貴者公，賤者名，而俱有敬僈焉。等，異論也。
行：所為不善名，行也。所為善名，巧也，若為盜。
實：其志氣之見也，使人如己，不若金聲玉服。
忠：不利弱子亥。足將入，止容。
孝：以親為芬，而能能利親，不必得。
信：不以其言之當也，使人視城得金。
佴：與人遇，人眾，■。
■：為是為是之台彼也，弗為也。
廉：己惟為之，知其■也。
所令：非身弗行。
任：為身之所惡，以成人所急。
勇：以其敢於是也命之，不以其不敢於彼也害之。
力：重之謂。下、與；重，奮也。
生：楹之生，商不可必也。
平：惔然。
利：得是而喜，則是利也。其害也，非是也。
害：得是而惡，則是害也。其利也，非是也。
治：吾事治矣，人有治，南北。
譽之，必其行也。其言之忻，使人督之。
誹：必其行也。其言之忻。
舉：告以文名，舉彼實也。
故言也者，諸口能之出民者也。民若畫俿也。言也謂言，猶石致也。
且：自前曰且，自後曰己，方然亦且。若石者也。
君：以若名者也。
功：不待時，若衣裘。
賞：上報下之功也。
罪：不在禁，惟害無罪，殆姑。上報下之功也。
罰：上報下之罪也。
同：二人而俱見是楹也，若事君。
久：古今旦莫。
宇：東西家南北。
窮：或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。
盡：但止動。
始：時或有久，或無久。始當無久。
化：若蛙為鶉。
損：偏去也者，兼之體也。其體或去或存，謂其存者損。
儇：昫民也。
庫：區穴若，斯貌常。
動：偏祭從者，戶樞免瑟。
止：無久之不止，當牛非馬，若矢過楹。有久之不止，當馬非馬，若人過梁。
必：謂台執者也，若弟兄。一然者，一不然者，必不必也，是非必也。
同：捷與狂之同長也。
心中自是往相若也。
厚：惟無所大。
圜：規寫支也。
方：矩見支也。
倍：二尺與尺，但去一。
端：是無同也。
有間：謂夾之者也。
間：謂夾者也。尺，前於區穴。而後於端，不夾於端與區內。及：及非齊之，及也。
■：間虛也者，兩木之間，謂其無木者也。
盈：無盈無厚。於尺，無所往而不得，得二。堅異處不相盈，相非，是相外也。
攖：尺與尺俱不盡，端與端俱盡。尺與或盡或不盡。堅白之攖相盡，體攖不相盡。端。
仳：兩有端而後可。
次：無厚而後可。
法：意、規、員三也，俱可以為法。
佴：然也者，民若法也。
彼：凡牛，樞非牛，兩也，無以非也。
辯：或謂之牛，謂之非牛，是爭彼也，是不俱當。不俱當，必或不當，
不若當犬。
為：欲■其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，無遺於其害也，而猶欲養之，則離之。是猶食脯也，騷之利害，未可知也，欲而騷，是不以所疑止所欲也。牆外之利害，未可知也，趨之而得力，則弗趨也，是以所疑止所欲也。觀“為，窮知而縣於欲”之理，養脯而非■也，養指而非愚也，所為與不所與為相疑也，非謀也。
已：為衣，成也。治病，亡也。
使：令，謂謂也，不必成；濕，故也，必待所為之成也。
名：物，達也，有實必待文多也。命之馬，類也，若實也者，必以是名也。命之臧，私也，是名也，止於是實也。聲出口，俱有名，若姓宇灑。
謂：狗犬，命也。狗犬，舉也。叱狗，加也。
知：傳受之，聞也；方不障，說也；身觀焉，親也。所以謂，名也；所謂，實也；名實耦，合也；志行，為也。
聞：或告之，傳也；身觀焉，親也。
見：時者，體也；二者，盡也。
古：兵立反中，志工，正也；臧之為，宜也；非彼，必不有，必也。聖者用而勿必，必去者可勿疑。
仗者兩而勿偏。
為：早台，存也；病，亡也；買鬻，易也；霄盡，盪也；順長，治也；蛙買，化也。
同：二名一實，重同也；不外於兼，體同也；俱處於室，契約也；有以同，類同也。
異：二必異，二也；不連屬，不體也；不同所，不合也；不有同，不類也。
同異交得：於福家良，恕有無也；比度，多少也；免■還園，去就也；鳥折用桐，堅柔也；劍尤早，生死也；處室子子母，長少也；兩絕勝，白黑也；中央，旁也；論行行行學實，是非也；難宿，成未也；兄弟，俱適也；身處志往，存亡也；霍，為姓故也；賈宜，貴賤也。
諾：超、城、員、止也。相從、相去、先知、是、可，五色。長短、前後、輕重援，執服難成。言務成之，九則求執之。
法：法取同，觀巧。傳法，取此擇彼，問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；與以有愛於人有不愛於人，心愛人是孰宜？
心：彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問之。若聖人有非而不非。
正：五諾，皆人於知有說；過五諾，若負，無直無說；用五諾，若自然矣。
經說下
止：彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。
□：謂四足獸，與生鳥與，物盡與，大小也。此然是必然，則俱。
為麋同名，俱斗，不俱二，二與斗也。包、肝、肺、子，愛也。橘、茅，食與招也。白馬多白，視馬不多視，白與視也。為麗不必麗，不必麗與暴也。為非以人是不為非、若為夫勇不為夫，為屨以買衣為屨，夫與屨也。
二與一亡，不與一在，偏去未。有文實也，而後謂之；無文實也，則無
謂也。不若敷與美：謂是，則是固美也；謂也，則是非美；無謂，則無報也。
見不見，離一二，不相盈，廣修堅白。
舉不重不與箴，非力之任也；為握者之■（觭）倍，非智之任也。若耳目異。
木與夜孰長？智與粟孰多？爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？麋與霍孰霍？■與瑟孰瑟？
偏：俱一無變。
假：假必非也而後假。狗，假霍也，猶氏霍也。
物：或傷之，然也；見之，智也；告之，使智也。
疑：逢為務則士，為牛廬者夏寒，逢也。舉之則輕，廢之則重，非有力也；沛從削，非巧也若石羽，循也。斗者之敝也，飲酒，若以日中，是不可智也，愚也。智與？以己為然也與？愚也。
俱：俱一，若牛馬四足；惟是，當牛馬。數牛數馬，則牛馬二；數牛馬，則牛馬一。若數指，指五而五一。
長宇：徙而有處宇，宇南北，在旦有在莫。宇徙久。
無堅得白，必相盈也。
在：堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也。
景：光至，景亡；若在，盡古息。
景：二光夾一光，一光者景也。
景：光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景於上；首敝上光，故成景於下。在遠近有端，與於光，故景障內也。
景：日之光反燭人，則景在日與人之間。
景：木柂，景短大。木正，景長小。大小於木，則景大於木。非獨小也，遠近。
臨：正鑒，景寡、貌能、白黑、遠近柂正，異於光。鑒、景當俱，就、去尒當俱，俱用北。鑒者之臭，於鑒無所不鑒。景之臭無數，而必過正。故同處其體俱，然鑒分。
鑒：中之內，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦小。而必正，起於中，緣正而長其直也。中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦小。而必易，合於中，而長其直也。
鑒：鑒者近，則所鑒大，景亦大；其遠，所鑒小，景亦小。而必正。景過正，故招。
負：衡木，加重焉而不撓，極勝重也。右校交繩，無加焉而撓，極不勝重也。不勝重也。衡，加重於其一旁，必捶，權重相若也。相衡，則本短標長。兩加焉重相若，則標必下，標得權也。
挈：有力也；引，無力也。不正所挈之止於施也，繩制挈之也，若以錐刺之。挈，長重者下，短輕者上，上者愈得，下下者愈亡。繩直權重相若，則正矣。收，上者愈喪，下者愈得；上者權重盡，則遂。
挈：兩輪高，兩輪為輲，車梯也。重其前，弦其前，載弦其前，載弦其軲，而縣重於其前。是梯，挈且挈則行。凡重，上弗摯，下弗收，旁弗劾，則下直；扡，或害之也。流梯者不得流直也。今也廢尺於平地，重，不下，無■也。若夫繩之引軲也，是猶自舟中引橫也。倚：倍、拒、堅、■，倚焉則不正。
誰：並石、累石，耳夾寢者，法也。方石去地尺，關石於其下，縣絲於
其上，使適至方石。不下，柱也。膠絲去石，挈也。絲絕，引也，未變而名易，收也。
買：刀、糴相為貴。刀輕、則糴不貴；刀重，則糴不易。王刀無變，糴有變。歲變糴，則歲變刀，若鬻子。
賈：盡也者，盡去其以不售也。其所以不售去，則售。正賈也宜不宜，正欲不欲，若敗邦鬻室嫁子。
無：子在軍，不必其死生；聞戰，亦不必其生。前也不懼，今也懼。
或：知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過而以已為然。始也謂此南方，故今也謂此南方。
智：論之非智，無以也。
謂：“所謂非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也；異則或謂之牛，牛或謂之馬也。俱無勝。”是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。
無：讓者酒，未讓始也，不可讓也。
於：石，一也；堅、白，二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。
有指：子智是，有智是吾所先舉，重。則子智是，而不智吾所先舉也，是一。謂“有智焉，有不智焉”，可。若智之，則當指之智告我，則我智之，兼指之以二也。衡指之，參直之也。若曰“必獨指吾所舉，毋舉吾所不舉”，則者固不能獨指。所欲相不傳，意若未校。且其所智是也，所不智是也，則是智是之不智也，惡得為一？謂而“有智焉，有不智焉”。
所：春也，其執固不可指也；逃臣，不智其處；狗犬，不智其名也；遺者，巧弗能兩也。
智：智狗重智犬，則過；不重，則不過。
通：問者曰：“子知驘乎？”應之曰：“驘，何謂也？”彼曰：“施。”則智之。若不問驘何謂，徑應以弗智，則過。且應，必應問之時。若應長，應有深淺、大常中；在兵人長。
所：室堂，所存也。其子，存者也。據在者而問室堂，惡可存也？主室堂而問存者，孰存也？是一主存者以問所存，一主所存以問存者。
五合，水、土、火、火離，然火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，木離木。若（識）麋與魚之數，惟所利。
無：欲惡傷生損壽，說以少連，是誰愛也？嘗多粟，或者欲不有能傷也，若酒之於人也。且■人利人，愛也，則唯■，弗治也。
損：飽者去余，適足，不害。能害，飽，若傷麋之無脾也。且有損而後益者，若瘧病之之於瘧也。
智：以目見；而目以火見，而火不見。惟以五路智久，不當以目見，若以火見。
火：謂火熱也，非以火之熱。
我有若視，曰智。雜所智與所不智而問之，則必曰：“是所智也，是所不智也。”取、去，俱能之，是兩智之也。
無：若無焉，則有之而後無；無天陷，則無之而無。
擢疑，無謂也。臧也今死，而春也得文，文死也可，且猶是也。
且然，必然；且已，必已，且用工而後已者，必用工而後已。
均：發均縣輕重而發絕，不均也。均，其絕也莫絕。
堯霍，或以名視人，或以實視人。舉友富商也，是以名視人也；指是臛
也，是以實視人也。堯之義也，是聲也於今，所義之實處於古。若殆於城門與於臧也。
狗：狗，犬也。謂之殺犬，可。若兩■。
使：令，使也。我使我，我不使，亦使我；殿戈亦使，毀不美，亦使殿。
荊沈，荊之貝也。則沈淺非荊淺也，若易五之一。
以楹之摶也，見之，其於意也不易，先智。意，相也。若楹輕於秋，其於意也洋然。
段、椎、錐，俱事於履，可用也。成繪屨過椎，與成椎過繪屨同，過仵也。
一：五，有一焉；一，有五焉；十，二焉。
非■半，進前取也，前，則中無為半，猶端也。前後取，則端中也。■必半，毋與非半；不可■也。
可無也，已給，則當給，不可無也。久有窮而窮。
正丸，無所處而不中縣，摶也。
傴宇不可偏舉，字也。進行者，先敷近，後敷遠。
行者行者，必先近而後遠。遠近，修也；先後，久也。民行修，必以久也。
一方盡類，俱有法而異。或木或石，不害其方之相合也。盡類猶方也。物俱然。
牛狂與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬也。不可。是俱有，不偏有，偏無有。曰之與馬不類，用牛有角、馬無角，是類不同也。若舉牛有角、馬無角，以是為類之不同也，是狂舉也，猶牛有齒、馬有尾。
或不非牛而非牛也，則或非牛或牛而牛也可。故曰：牛馬非牛也未可，牛馬牛也未可。則或可或不可，而曰“牛馬牛也未可”亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。
彼：正名者彼、此，彼此，可。彼彼止於彼，此此止於此，彼此，不可，彼且此也，彼此亦可。彼此止於彼此，若是而彼此也，則彼亦且此此也。
唱無過，無所周，若稗。和無過，使也，不得已。唱而不和，是不學也；智少而不學，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功適息。使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，或厚或薄。
聞在外者所不知也，或曰：“在室者之色，若是其色。”是所不智若所智也。猶白若黑也，誰勝？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外，親智也；室中，說智也。
以悖，不可也。出入之言可，是不悖，則是有可也。之人之言不可，以當，必不審。惟：謂是霍，可，而猶之非夫霍也。謂彼是是也，不可。謂者毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂，則吾謂不行；彼若不惟其謂，則不行也。
無：“南者有窮則可盡，無窮則不可盡。有窮、無窮未可智，則可盡、不可盡，不可盡，未可智。人之盈之否未可智，而必人之可盡、不可盡亦未可智，而必人之可盡愛也，悖。”人若不盈先窮，則人有窮也，盡有窮無難，盈無窮，則無窮盡也，盡有窮無難。
不二智其數，惡知愛民之盡文也？或者遺乎其問也？盡問人，則盡愛其所問。若不智其數，而智愛之盡文也，無難。
仁：仁，愛也；義，利也。愛、利，此也；所愛、所利，彼也。愛、利
不相為內、外，所愛、利亦不相為外內。其為仁內也，義外也，舉愛與所利也，是狂舉也。若左目出，或目入。
學也以為不知學之無益也，故告之也。是使智學之無益也，是教也。以學為無益也，教，悖。
論誹：誹之可不可。以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不可非，雖少誹，非也。今也謂多誹者不可，是猶以長論短。
不誹，非已之誹也。不非誹。非可非也，不可非也。是不非誹也。
物甚長甚短，莫長於是，莫短於是，是之是也非是也者，莫甚於是。
取高下，以善不善為度。不若山澤，處於善於處上。下所請，上也。
不是：是，則是，且是焉。今是文於是，而不於是，故是不文是不文，則是而不文焉。今是不文於是，而文與是，故文與是不文同說也。
