指《古蘭經》與聖訓之間沒有矛盾，其基本精神是完全一致的。9世紀，由著名法學家沙斐儀(767—820)在其名著《法源論綱》中所提出。
基本介紹
- 中文名：經訓不悖說
- 本質：伊斯蘭教法學概念
- 提出者：著名法學家沙斐儀
- 提出時間：9世紀
- 名著：《法源論綱》
經訓不悖說,結論,
經訓不悖說
提出此說意在制定一種更嚴謹的法學理論體系，以統一教法實體。此前，早期諸教法學派中的“聖訓派”曾提出過聖訓立法的主張，但未給予理論論證，而以“經典派”著稱的馬立克派常以不合經義為由拒絕接受那些有悖於麥地那習慣(稱為遜奈)的聖訓傳說，故此需要從法理上闡明經、訓的關係。沙斐儀對此作了3點論證：(1)以“你們當服從真主，應當服從使者和你們中的主事人”的經文(4：59)為據，闡明了服從安拉和服從使者的一致性，要求信士們像服從安拉那樣去服從使者，指出只信安拉不信使者，其信仰是不能成立的。(2)據經中“包含智慧的經典的節文”(10：1)，指出在《古蘭經》里，“智慧”一詞與經典相聯繫，而安拉又一再誡命信士要服從使者，故“服從”只能理解為服從經典規定的義務，而“智慧”只能理解為先知的言行，即聖訓。(3)指出先知的遜奈同《古蘭經》一樣，皆源自安拉之啟示，而安拉之恩典可取不同形式，有些表現為無啟經文，有些則取不成文立法的形式。但不論取何種形式，皆為安拉之誡命，故信士皆須遵行，不得以任何藉口違抗。
結論
沙斐儀據此得出結論：《古蘭經》與聖訓同為立法之最高依據，聖訓只解釋、補充經典。經訓不悖說確立了聖訓僅次於《古蘭經》的立法地位，促進了聖訓立法的發展，成為一種流行的法學理論觀點，沿用至今。
(吳雲貴)
