經海酌波:經海酌波,內容簡介,作者簡介,目錄,文摘,

《經海酌波》是一部闡釋經典，普及經典的嘗試之作。是作者張忠勇研讀文化典籍特別是儒道佛經典二十餘年的心血結晶。中華人民共和國文化部黨組成員、副部長勵小捷同志為書作序，點明著書之由：讓經典貼近時代和民眾，融入人類求真務實的探索之旅。這本書對人生，天下以及天然徵象做了重新審視。作者張忠勇年青時即鐘情經典研讀，多年來致力於儒道佛研究。結合其他文化典籍、現代科技成果、當代人文研究論著等，於傳統國學的背景下，聯繫世界文化優秀成果，深入開掘和剖析佛學的文化核心，試圖以現代方式解讀佛教及古代經典。全書5卷35萬餘字、並有多幅插圖。《經海酌波》以學術精神，由遠及近，曲意解道面目，直指心性淵奧，旨歸在於道德教育。全書以經典為據，精心選材，三教互證，兼及史籍、科考等。

基本介紹

中文名：經海酌波
作者：張忠勇
出版社：宗教文化出版社
頁碼：508 頁
出版日期：2011年11月

經海酌波,內容簡介,作者簡介,目錄,文摘,

經海酌波

百科名片

基本信息

·ISBN：9787802544543

·定價：39.00元

·開本：32開

內容簡介

這本書從不同角度和側面，對生命、世界以及一些奇特現象進行巨觀探索和深刻思考，特別是對現實道德問題和人類命運的關注和剖析，具有時代色彩和現實意義。書中採取經籍互證，有機融合考古、歷史、哲學及自然科學成果等現代學術方法，精心選材，由遠及近，深入淺出，貫通古今中外經籍，萃取經典精髓，明確提出：心是傳統文化之心，修養自性是一切宗教活動的基礎和核心。

書中提出，人生第一重要課題，即在於確立道德。道為德之源，心是道之本，修養自性是實現道德價值和超越自我的唯一津梁。

中華傳統文化，源遠流長、博大精深，是發展中國特色社會主義文化的深厚基礎。胡錦濤同志最近在《求是》撰文，強調建設社會主義文化強國時指出，“堅持中國特色社會主義文化發展道路，必須繼承和發揚中華優秀文化傳統，大力弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。”本書以識道、解道、證道為旨趣，集中選取經典相關材料，以“真心”感悟經典文句，顯示“道”的崇高深奧的魅力，掀開古道神秘的面紗，闡發人的自性光輝巨大的潛能，揭示個體生命走向解脫、超越極限的可能和途徑，具有一定的理論創新和實踐意義。

本書結合科學探測和芸芸眾生存在的境況，深入經典，使道與心、傳統文化與現代文化等對應關係淺顯化、鮮活化，啟迪智慧，開闊眼界，利於把握自性修養的途徑和方法。

專著內容共五卷，分卷要旨：

卷一“淵兮湛兮篇”，直面傳統文化之核心——道學，揭示大道即為真心、自性，本卷通過對《道德經》、《莊子》、《六祖壇經》、《玄奘傳》、《首楞嚴經》等相關經典的闡釋，探尋中華文化之心。卷首《莊子對後世學者的擔憂》一文，提出了歷史和現實中關於人自身發展的嚴重缺失，而這種缺失往往被人們所忽視。《六祖教人找自性》、《老子傳道的智慧》兩篇文章，集中顯示大道在於自性的純真，並非某種外來神秘力量所能夠賜予。而《熟視無睹的心》、《汝知身中有不滅耶》兩篇文章，則是理解以上觀點的基礎，文中用啟迪誘導的方式，由表及里，向人們顯示真心之廣大，引導人們認識自性、真心，即“反求諸己”，並且強調，對自性、真心的體悟，必須通過心香實踐去實現，而不能執著於任何語言文字和外在灌輸。《玄奘大師的淨土嚮往》一文，是向道、證道的著名成功範例，鼓勵人們樹立信心。

卷二“精真洞然篇”，集中揭示宗教文化中的解脫之道。如《佛教的文化品格》一文，從歷史、人文視角，分析佛教在世界文化中的地位以及與世界其他宗教的關係，包括同一性和差異性；《三袁之最話歸宿》一文，結合古代其他典籍，重點剖析明朝著名文學家袁宏道《西方合論》，認為該書理論系統，對於指導自性修證以及淨土追求，意義極為重要；《此方真教體，清淨在音聞》一文核心是顯示古佛之道，讓人體悟心源即道的法理，避免盲目外向祈求而陷入迷信；《死與亡隱藏了什麼》一文，則陳列出經典對死亡的觀點，展示信道之由。

卷三“流變三疊篇”共8篇書稿，是對經典中世界的認識，利用現代科學知識，包括宇宙學、天文學、歷史學、考古學等，融入作者《周易》研究新發現，對銀河系、太陽系、地球等天體存在規律進行了深入探索。其中《須彌山王與銀河系中心》一文，主要通過先後天八卦圖的對比，藉助於現代科考成果，對人類在帝堯、女媧末年兩次全球性大災難原因進行探究，並對所謂“瑪雅預言”的荒謬性進行批判。《天外有天高几許》、《遙不可及的鄰居》等文，援引佛經向人們介紹銀河系、地球中的生命存在和河外星系的情形，從現代天文學角度予以必要的印證。《兔子如何會寄跡月輪》、《鯤鵬並非虛有》、《海水曾經是天堂的清潔水》、《畜生原來會說話》、《讓日月喪失光明的阿修羅王》等文，則是對經典中提出的一些奇特生命現象予以介紹和分析。

卷四“不捨晝夜篇”，則是對生生不息的生命現象和形形色色的生命特質的揭示。如《我們怎樣來到世間？》（上下篇），從人性、心理學、考古、文化典籍等多方面，猶如畫卷舒展，對人類在世間的存在及其意義著意凸顯，重點援引《起世經》、《法苑珠林》等佛教經典對成住壞空四“中劫”內人類的出現和消失予以闡釋，同時對各種生命的中間狀態“中陰身”的特點進行描述。《聖人之言信而有徵》一文，通過儒家、道家經典讀解，對經典與現實的關係做了仔細對照，並通過三教典籍和古代歷史記述分析，對古代“聖人”存在的社會歷史價值以及龍、地震等現象進行剖析。《孔子說人有五種》、《出離地獄的生命特質》是對生命類型和改造途徑的揭示。《揮宵練以擬起世緣》是對人的情慾、淫慾的研究，幫助人們正視並及時、正確化解人類的作惡造罪之源。

卷五“相在爾室篇”集中體現了對修證過程以及可能出現的偏差的認識。針對人們對大道修證所謂“超凡脫俗”的模糊觀念，書中明確提出“多情乃佛心，終不捨眾生”。針對一些修行人種種錯誤心理，本卷通過“古風”形式，從經典中採擷出修行路上誤入邪魔之道的狀況，凝鍊成詩，便於記憶，提醒人們樹立正確信仰。本卷中《生與死的人文精神和文化內涵》、《眾生殘厄為哪般》等文章，通過對《聊齋志異》、儒道佛經典相關內容的開掘，對傳統文化中的輪迴、報應思想進行了全面、深入的分析，指出各種誤區。

書中特別提出，弘揚傳統文化，品讀經典，是對自我靈魂的錘鍊，也是對現代文明的充實，是對社會進步的促進，並不是盲從和復古。作者從解讀傳統經典入手，積極肯定諸如“實踐論”、“為人民服務”、“解放思想，實事求是”、“與時俱進”、科學發展觀等哲學思想和執政理念。對於宗教信仰問題，書中強調，樹立信仰必須志向純潔，從體認、改善自性出發，絕對不能貪著，否則的話，就是效法形貌，全然一副自私自利摸樣。書中對一些禍害人類的封建迷信現象和一切邪教表示深惡痛絕，對其種種反科學、反社會、反人類的奇談怪論予以有力的駁斥。書中特別提示，不能把信仰與世間事業、工作、學習等對立起來，否則就是捨本逐末。

全書的編排思路和次序是，大道——信仰——世界——生命——修證，能夠反映出作者對宇宙、人生、道德、社會、科學等問題的思辨精神和心路歷程，也符合現代認識論和實踐論的思想。書中融合古今中外各種文明成果，包括現代政治領袖的思想，彰顯出異彩紛呈的文化思想，對於處於不精神境界和生活層面的人們，產生著切實而具體的引領作用，誰也無權排斥和否定。對待文化之要旨，重在具備開闊的眼界和博大的胸懷。而對於優秀傳統文化，更需要我們倍加珍愛，全面認識，不斷開掘。

書中呼籲，弘揚中華國學，促進文化大發展大繁榮，共建中華民族共同的精神家園，任重而道遠，需要全民的積極投入。

作者簡介

作者：張忠勇甘肅省慶陽人甘肅慶陽師範中文高級講師，中國教育學會甘肅分會會員，甘肅詩歌學會會員。主要論文有：《吶喊，彷徨與中國小說的現代化》（《魯迅研究》），《整體性思維方式與中國古代文學審美特質》（甘肅教育學院學報社科版2001第3期），《古代文學自主性教育》獲全國中師語文學會一等獎。《文選教學中的語言教育問題》獲甘肅省師範青年教師論文競賽一等獎（甘肅教育獲獎專輯）。

主要著作：報告文學《背起爸爸上學》（合著，光明日報出版社）；《中國企業家事跡成長錄》（合著，甘肅人民出版社）；《中國小語文作家作品詞典》（民眾出版社）；《中師生優秀教案選編》（科學出版社）。

文摘

自序

有一面鏡子，映照萬物和內心，假如沒有它，世界和萬物就無所謂有沒有，每個人都可以找一找，它就在生命的靈動當中。

這面鏡子，是一切有情生命無上的瑰寶，也是宇宙的奇珍。沒辦法形容，沒辦法比擬。

請放心，鏡子永遠不會丟失。但人卻經常會被鏡子中的世間萬象搞的暈頭轉向，從此，鏡子中的東西就被看作是一種異乎尋常的真實，直叫人生死相許。

有這樣一個窮人，曾經造訪一位親友，親友盛情款待以後，他便酩酊大睡。恰好這位親友因公事急需出門，臨別時給窮人的衣服里繫結了一顆無價寶珠，意在解決他爾後的生計。等這個窮人酒醒之後，卻渾然不覺。生活無著的他，只能繼續流浪乞討，歷經艱辛，偶爾又遇到那位親友。這時，親友哭笑不得的說：小伙子啊，你怎么這么傻？解開你的破衣裳，裡面有一顆無價寶珠，現在還在呢，何不貿易以營謀生計呢？而我們恰恰是這樣，渾然不知身中有寶。

有這樣一位父親，他唯一的兒子年幼無知，在很小的時候就捨棄父親，遠走他方。父親找啊找，一直找了五十年，為了便於繼續尋找孩子，他在本國另外一座城市安了家，過著異常富貴豪華的生活，家中金銀寶物無數，奴婢僮僕盈道。有一天，流浪異域的兒子沿門乞討，父親一眼就認出了他，讓人往家中拽，卻險些把兒子嚇死。無奈，父親派人故意衣著襤褸，託言家中需要僱傭人，才把孩子請進家門，但只能讓他從打掃垃圾開始。經過一天天靠近，不斷增加薪水，又讓孩子增進了對主人的信任。直到臨終之際，這位父親才當眾宣布：這個傭人就是我失散多年的親骨肉，將全部家產悉皆交付兒子繼承。兒子震驚不已，終於認識到自己的父親和家庭竟然如此富有和美好。原來，慈父之所以為慈父，是因為清楚家園的珍重，而孩子之所以為孩子，是因為他只會流浪。也許會有人問：世間有這么傻的人嗎？我看不知自性珍寶，有甚於此。

唐代有一位大師，他在尋師訪道時，竟然不向老師行禮。當老師呵斥其傲慢時，他卻從容的說：“生死事大，無常迅速”。意思是：我哪兒有閒工夫向您行跪拜之禮呢？他的老師也是一位大名鼎鼎的得道高僧，明白這位弟子是在印證自己是否找到了那面鏡子，遂成為默契之交。

有時候，我在想，人和孫猴子有什麼區別？

一派白虹，千尋雪浪。海風徐來，江月明亮。簾卷瀑布，流翠青嶂。——石猴一出世，便尋找到這樣一處人間仙境，美輪美奐，喜不自勝。

未料美猴王享樂，經歷三五百載，突然一天，頓生憂惱，墮下淚來。非同尋常且感人至深的是，石猴竟然也能從別人的生老病死中，感覺到自己生命無常，光陰難再。

苦尋靈台方寸山，幸逢菩提祖師。教他個“術”字門，卻道不能長生而不學！教他個“流”字門，譬做“壁里安柱”難依靠。教他個“靜”字門，又謂之曰“窯頭土坯”怕滂沱。教他個“動”字門，還喚作“水中撈月”空無聊。祖師戒尺三敲，夜半猴兒終得妙道：七十二般變化，十萬八千里筋斗雲，還有那躲過三災的核心妙道，那便是——“見性明心”。

書卷上的孫悟空，理想而虛幻。四個字門的評判，也未必公允和中肯。所謂鬥戰勝佛的名號，出自《大寶積經》卷九十“優波離會”及《決定毗尼經》記載的“三十五佛”之中，純屬張冠李戴。然而，悟空生命無常的感悟，卻異常珍貴；超越生死的奧妙（見性明心），亦全然不假。

找到了那面鏡子，孫猴子變成了孫悟空，這是生命的一次巨變。唐僧的三個徒弟中，數他本事最大，奧秘就在於這是一種暗示和象徵，他具備“悟空”的智慧，代表著西行求法智慧的最高境界。而體現戒、定的“八戒”、“悟淨”則往往捉襟見肘，事與願違，相形見絀，甚至成了人們的笑料。

明朝晚年，適逢佛教末法伊始，所謂魔強法弱之流，勢不可擋。孫悟空形象的塑造，正當其時，絕非偶然。意味著，追求大道的當務之急，就在於掃除一切內、外魔障。而明心見性，則是根本出路。

其實，尋找鏡子，是一種誤會，追尋之旅，有時顯得異常疲憊，也純屬多餘。鏡子本在自性，何必向外尋求？但人有時候確實笨的出奇，即使到了耄耋之年，有時候還被鏡中之像所迷惑。《儒林外史》中的嚴監生臨終前放心不下的就是：油燈怎么會點燃兩根燈芯呢？他的遺言肯定是：趕快去掉一根燈芯吧！吳敬梓寫的這個細節，我覺得一點兒也不可笑，比比皆是啊。

在實際生活中找尋鏡子，老師或經典異常重要。在天人之師沒有在世的年代，傳世經典，於個人，於社會，就成為我們尋找鏡子的嚮導和拄杖，成為指導人們明心見性的階梯，成為生命超越的跳板。作《河思》詩以贊：混濁一線奔東海，蒼莽大地劃疆塞。水深流平容顏老，曲意繞彎腸內熱。

尋寶之途，見於各種經典，只是我們眼界狹隘，活生生將其逐一判開分別。心性，為一切經典之心，和每個人本具之心，息息相通，怎么能夠於中見外？看似古老，實則生機勃勃；說來遙遠，原來就在心田。“會者近爾，迷者遠乎。言語道斷，非物所拘。差之毫厘，失之須臾”（《四十二章句經》）。經典是為人們解除無謂束縛的，是指導人們走向自由解脫的，所以，它本質上是鮮活透亮的，不能當死書來讀，也不能當成學問執著。自古以來，大道被世人視為高深莫測或子虛烏有，經典則指出直了本心便是，就那么簡單容易。老子所謂恆常之道不可言道之說，並非故弄玄虛，封閉人類求道之門，斷絕解道之想，而是意在提示，對道的領悟，重在實踐，用心體證，而不能執著於一切語言文字，也不要企圖靠人傳授。《金剛經》說：“知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法”。

經海酌波，圓照萬象。心猶明鏡，萬象印心。心是傳統文化的心，真心是道的重要範疇，修養自性是找尋真心大道的津梁。只有用心感心，才能心心相印。佛祖曾以琴弦的緩急為喻，強調“心若調適，道可得矣”（《四十二章句經》）。現實中，經常以象觀心，即能體味“孔顏樂處”。對於自性的體證，六祖提醒，需要放下一切執著——“菩提本無樹，明鏡亦非台”。內典指出，智慧和慈悲，是諸佛之母啊！離開了智慧心和慈悲心，還有何法可以依從？

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