基本介紹
簡介,經學評價,本書的寫作目的,本書的重要意義,書名的含義,作者的努力,作者簡介,圖書目錄,第一章,第二章,第三章,
簡介
【圖書簡介】 - 經學以前的《詩經》
經學的發生是中國文化史上的重要事件。雖然經學成熟於漢代，卻有著漫長的發生和發展的歷史。
經學評價
現代學者對經學的消極意義多有批判，但是應該看到經學的基礎是文化經典，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》等典籍是體現華夏民族精神意蘊的文化元典，聚集著中國古老的倫理道德、思想智慧和藝術精神。經學固然有對文化元典的種種曲解與誤讀，卻依然難以掩蓋文化經典自身的光芒。從根本上說，中國沒有宗教，而民族精神卻一脈相傳歷久彌新，文化經典在民族精神建構上的意義是不容忽視的。從這個意義上講，經學在中華民族精神建設上至少有傳承之功。
本書的寫作目的
本書的重要意義
本書的重要意義是將詩的歷史與《詩》的歷史的結合起來，作者不是一般意義上論述《詩經》的編輯與流傳，而是把“詩三百”放置到整個詩歌發生的歷史土壤上，山詩論《詩》，從詩的起源追溯《詩》的起源，追溯到上古詩歌藝術的發生發展，使得整個論述有了較為寬闊的理論視野。
書名的含義
初看上去，“經學以前的《詩經》”，這個題目似欠嚴謹，因為在經學以前並不存在《詩經》，而我理解作者只是沿用了歷史上的習慣性稱謂，作者的真正目的是拂去經學的歷史煙塵，描繪出“詩三百”的原始形態，勾勒出在禮樂文化土壤上產生的“詩三百”文化經典進而演化成政治意義的《詩經》的歷史過程。經典的意義是非凡的，所以《荀子．勸學》云：“學惡乎始，惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。”“六經”的稱謂始見《莊子．天運》，所謂“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經”，《禮記。經解》也在經的旗幟下羅列了《詩》《書》《樂》《易》《禮》《春秋》的六部典籍，而這裡的“經”是經典的，而非經學的。經典與經學的意義是有很大不同的，經典是文化的，經學是政治的，經典雖然也強調自身的重要意義，但並不排他；而經學往往是獨斷的，排他的。詩的根本意義是立足於生存的，而不僅僅是一種技藝。海德格爾說，詩是人的本真存在，因此“歌聲即生存”就成了海德格爾詩學的重要論斷。義大利學者維柯在《新科學》中認為，原始的智慧是一種詩性的智慧，原始時代有著詩性的天文、詩性的地理、詩性的歷史、詩性的科學……，詩性是早期人類的世界觀，他們以詩意的目光打量世界，一切都充滿了詩性的光彩。正因為如此，《詩經》一出世，就與社會生活緊密聯繫在一起。賦《詩》言志成為春秋時代獨特的文化景觀，在宗廟祭祀、外交往來、禮樂教化、鄉黨宴飲等重大的社會活動中，人們常常稱詩喻志，一方面剖白心跡，表達思想，一方面也是盛大的禮樂活動，是藝術欣賞和審美薰陶，所以《左傳》在記錄吳季札觀樂時總以“美哉”作為評論的引言。只是隨著詩樂分離，戰國以降，人們越來越偏重對“詩三百”的思想意義的闡發，而在“賦詩斷章，余取所求”的前提下，稱引者偏重於表達自己的意志而忽略了詩的本事本義。儒學在漢代由思想上的子學轉為政治上的經學，《詩》的闡釋也發生了重大的精神轉向，成為體現政治意志的經典。雖然由於政治的力量，“詩三百”的地位大為增強了，但是它也由此失去了原初時期的鮮活與生動。這樣看來，作者將題目定為“經學以前的《詩經》”是頗有意味的。
作者的努力
這部著作是在博士論文基礎上完成的。王妍最初的專業是當代文學，從當代轉入古代，從當下的文學現象的批評轉人上古時代的文學研究，我一度有些擔心，她是否有足夠的時間和精力完成這樣的轉換？而她攻讀博士學位的一段時間裡，丈夫遠在京城讀書，她一方面承擔著繁重的學業，一方面又悉心照料年幼的女兒，同時她是教師，還需要完成必要的教學工作。甘苦自知，她付出了怎樣的艱辛和努力，外人恐難知曉，我只知道布置的作業她總是第一個完成，論文草稿也是她第一個交給我，提出修改意見後，她又很快將改正過的論文交出來，讓我感動的不僅是她的勤奮和認真，更有她對學術的真誠。歲月倏忽，白駒過隙，轉眼間王妍已經畢業三年多了。由於不在一所學校，對她的近況了解得不多，但是看看她送來的論文修改稿，便知道她勤奮依舊，忙碌依舊，對學術的虔敬和真誠依舊。是為序。
作者簡介
王妍，1965年1月生，吉林懷德人。文學博士，碩士研究生導師。現任哈爾濱工業大學人文學院副教授。編著出版了《中華古典文賦精選詳釋》、《中華古典詩詞曲精選詳釋》等，在《學習與探索》、《自然辯證法研究》等期刊上發表論文20餘篇。
圖書目錄
- 經學以前的《詩經》
序
前言
第一章
詩的起源與《詩》的源起
一、詩的起源
1.詩起源於人類的生存實踐，發展於原始巫術禮儀
2.原始之詩傳達人類的主觀意志和生命體驗
3.原始之詩宣釋和教化原始倫理
二、《詩》的源起
1.詩與巫政壟斷：顓頊絕地天通的寓意
2.詩與王權結合：周公制禮作樂的意義
第二章
《詩》的思想與周代禮樂政治
一、《詩》的思想與周代禮樂政治
二、西周末期前的《詩》及禮樂精神的宣教
1.天命佑周、君命天授的“王權中心”思想
2.天命靡常、聿修其德的“敬德”思想
3.追祖頌功、法祖垂戒的“先祖聖化”思想
4.康功田功、懷保小民的“農耕政道”思想
5.宴燕合好、宗子維城的“君明臣賢”思想
三、西周末期以後的《詩》及禮樂精神的道德教化
1.道德教誡與道德批判：禮儀規範的道德認同
2.天命觀的道德化傾移：作為普遍準則的道德
3.《國風》及禮樂精神的普泛化
第三章
春秋賦《詩》與《詩》的經典化
一、春秋賦《詩》與禮樂制度
1.春秋賦《詩》與賦《詩》概況
2.春秋賦《詩》是禮樂教育的結果
3.春秋賦《詩》是禮樂崩壞的表征
二、賦《詩》：以《詩》為元典的文化實踐
1.引《詩》以證理：《詩》作為德政標準的“義之府”
2.稱《詩》以喻志：《詩》作為言行準則的“禮之類”
三、賦《詩》的方法：對《詩》的經典化解讀與接受
1.“斷章取義”的方法
2.‘‘詩以合意”、“歌詩必類”：賦、比、興的經典化
解讀與接受方式
第四章 儒家論《詩》與《詩》的儒學經典化
第五章 漢代解《詩》與《詩》經學的確立
第六章 政教語境下的詩學品格
參考文獻
後記
