基本介紹
- 中文名稱：紫陽真人宮
- 外文名稱：Ziyang real palace
- 地理位置：陝西省安康市紫陽縣
- 景點級別：AA級景區
來歷,創建人物,
來歷
紫陽縣真人宮、悟真觀位於陝西省南部的安康市紫陽縣，因全真南宗創始人紫陽真人張伯端在這裡悟道參玄，著書立說，寫下了《悟真篇》而名聞遐邇，被譽為道教“南宗之魂”。這裡南依巴山，北望秦嶺，悠悠漢水，川流東去，有詩曰“千里漢江文筆山，一城雲霧半城仙。得此人間真福地，何須身外求金丹”。古往今來，在此參玄悟真，修道成仙者難以盡述。
紫陽是全國唯一一個道家人物命名的縣。
紫陽是全國唯一一個道家人物命名的縣。
創建人物
張伯端(984—1082)是浙江省天台平橋鎮東林上龐村上張人,是中國道教南宗始祖。年少聰明好學,對儒釋道三教經書,以及刑法、書算、醫卜、天文、地理,都有研究。張伯端從一個充軍的罪犯到道教南宗祖師,一生充滿傳奇
張伯端(公元983年— 1082年)，一說（公元984年—10 82年）。字平叔，號紫陽、紫陽仙人，後改名用成(或用誠)。人稱“悟真先生”，傳為“紫玄真人”，又尊為“紫陽真人”。北宋時天台(今浙江臨海)人。自幼博覽三教經書，涉獵諸種方術。《悟真篇.序》有：“仆幼親善道，涉躐三教經書，以至刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究”。曾中進士，後謫戍嶺南。曾於成都遇仙人（一說此仙人即為劉海蟾）授道，後著書立說，傳道天下。北宋元豐五年（公元1082年）仙逝，飛升前留有《屍解頌》一首：“四大欲散，浮雲已空，一靈妙有，法界通融”。
張伯端是道教南宗紫陽派的鼻祖。清雍正年間封“大慈園通禪仙紫陽真人”。金丹派南宗（因張伯端號“紫陽”，故南宗也稱為“紫陽派”）的祖師。道教奉為南五祖之一。張伯端曾為幕僚。據清.仇兆鰲《悟真篇集注》卷首“陸彥孚記”，張平叔“少業進士，坐累謫嶺南兵籍”。治平中，曾隨龍圖公陸詵“師桂林”，並“引置帳下，典機事”。陸詵“移他鎮，皆以自隨”，最後陸詵“薨於成都”。平叔“轉徙秦隴。”《悟真篇.序》有：“至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。”張伯端曾為府吏數十年，一日忽悟“一家溫暖百家怨，半世功名半世愆”，遂看破功名，縱火燒毀案上文書，因之，以“火燒文書”罪發配嶺南。 熙寧二年(公元1069)，張伯端在成都“以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹藥物火候之訣”，潛心修煉。曾“三傳非人”，而“三遭禍患”。熙寧八年(公元1075)，因“患此道人之不信”，遂著《悟真篇》，敘丹藥之本末。書成後，學者雲集而來，晚年“自成都歸於故山”，返回江南傳道。
張伯端的思想可大致劃為三個時期，大約可以以他的三本著作為界：《悟真篇》代表早期的出儒入道，倡道教內丹為中心的三教合一思想；
《禪宗詩偈》（即《悟真篇後遺》）代表中期思想，出道入禪，以徹了禪宗性學為歸宿； 《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》代表晚期的轉變，禪道雙融，而正式釀成一種獨具特色的內丹學說。 張伯端的內丹學說主張以內丹為修仙途徑，而以“性命雙修”為其內煉大旨。認為以人體為鼎爐，以精氣為藥物，以神為火候，通過內煉，使精氣凝聚不散，結成金丹。同時，他繼承陳摶內丹修煉的系統方法，將煉養分成四個階段進行，即：築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛。 張伯端雖然認為道、儒、釋 “教雖分三，道乃歸一”，但與全真不同，他主張先修命、後修性，尤其推崇佛教禪宗“明性”境界。《佛祖統記》說他“嘗遍參禪門，大有省發”，他自己亦聲稱“仆得達磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法”。 張伯端認為：“老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形”。因此，他將道教鍊形氣作為修命，以禪宗“明心見性”、“頓悟圓通”釋內丹「煉神返虛」之境為修性，主張：“先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸於究竟空寂之本源”。 在修行上，張伯端反對形式上的出家離俗，隱避山林。而主張“大隱隱於市”，他似乎也無意建立教團。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始開始有雲遊道士，也組織了南宗自己的教團組織。 著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禪宗詩偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦輯有《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》，簡稱《青華秘文》。 其中，於北宋熙寧八年（公元 1075年）撰寫的《悟真篇》，以《陰符經》《道德經》為兩大理論依據，“略仿《參同契》”（清.朱元育的《悟真篇闡幽》），全書宗承傳統內丹學說，說明內丹煉養的根本原理就是歸根返本，逆煉歸元，並描繪內丹修煉的全過程及闡發丹經要點、修煉內丹的方法。《四庫全書總目提要》謂：“是書專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家並推為正宗”。《道臧精華錄》謂：“是書辭旨暢達，義理淵深，乃修丹之金科，為養生之玉律”。 該書是最重要的煉丹理論及實踐著作著作之一。與之前的道教經典《周易參同契》齊名。全書由詩詞歌曲等體裁寫成。其中七言律詩一十六首，七言絕句六十四首，五言四韻一首；《西江月》詞十二首（又一首）、和七言絕句五首，以及歌頌詩曲雜言三十多首。有前、後二序。歷代都有大量的註疏本，仁智自見。
張伯端在世時並沒有親自創建學派或教派（一般認為，白玉蟾為南宗實際建立者），但在其身後形成了一個龐大的宗派。 按張伯端傳石泰、石泰傳薜道光、薜道光傳陳楠、陳楠傳白玉蟾。輾轉授受至白玉蟾，漸壯大為以《悟真篇》為理論經典的重要內丹流派。稱為“金丹南宗”，由於張伯端號“紫陽”，故南宗也稱為“紫陽派”，與全真道並列金丹南北宗。張伯端、石泰、薜道光、陳楠、白玉蟾，也被尊為“南宗五祖”。 【以上南宗嫡派都主張“一己清修”。另據《中國道教史》（任繼愈主編）：還有自稱出於張伯端之傳的一派，主張“男女雙修”，該派始於兩宋間的劉永年，劉曾於紹興壬申（公元1152年）刊彭曉《周易參同契分章通真義》，其序言中自謂於紹興戊午遇至人親授口訣，而未言所遇者姓字。劉永年傳象川無名子翁葆光及寺簿盧公，翁葆光撰有《悟真篇注》等，其徒若一子門人某跋《金液還丹印證圖》，稱劉永年於紹興戊午“遇悟真得其道”。然紹興戊午（公元1138年）張伯端已卒五十多年，當為依附之說。《混元列仙圖》亦未列雙修一系。】
