《紅樓夢與經典戲劇》一書是土默熱先生研究《紅樓夢》與明代戲劇關係的集大成之作。 作者通過對《紅樓夢》書中按照戲劇手法創作小說的解析，通過對《紅樓夢》與《西廂記》、《牡丹亭》、《長生殿》、《織錦記》、《四嬋娟》等經典戲曲關係之研究，通過對《紅樓夢》思想藝術與明末清初戲劇傳奇時代特徵關係之判讀，可以得出這樣的結論：晚明文化氣脈的兩大特徵，在《紅樓夢》中有著充分體現——《紅樓夢》是一首詩，是故事化的梅村體；《紅樓夢》是一曲歌，是小說化的水磨腔。
基本介紹
- 書名：紅樓夢與經典戲劇
- 出版社：時代文藝出版社
- 頁數：186頁
- 開本：32
- 品牌：時代文藝出版社
- 作者：土默熱
- 出版日期：2014年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787538743289
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
“土默熱紅學”由晚明氣脈論、洪昇著書論、蕉園素材論、西溪背景論、釵盒情緣論、遺民思想論、芹溪託名論、脂硯評點論、假語村言論、浙西發源論等十論構成，是一個自成體系並自圓其說的學術體系。這一新學說認定《紅樓夢》與《長生殿》是孿生姊妹，作者是杭州名作家洪昇，故事取材於洪氏家族和蕉園詩社的真實生活，生活場景以清初西溪園林建築為原型。作品植根於改朝換代後的江南遺民思想文化，是晚明言情文學的繼承和發展，是杭州三西歷史文化孕育催生的產物
作者簡介
土默熱，蒙古族，吉林省長春市人。早年教書育人，後長期從政。兼職吉林大學文學院客座教授，中國科學院長春地理研究院、吉林省社會科學院客座研究員，另兼任多所大專院校、科研院所客座職務。現已退休。
長期從事明清史和明清文學研究，開創了“土默熱紅學體系”，先後出版了《土默熱紅學》及其續補三卷，“土默熱紅樓文化叢書”五卷，《〈紅樓夢〉與西溪文化》《土默熱紅學新突破》《三生石畔勘紅樓》《洪昇VS曹雪芹》《西子湖畔紅樓情》《流香溪畔賞紅樓》等專著。另外，《土默熱：紅學大突破》由台灣風雲時代出版股份有限公司於2007年出版。
長期從事明清史和明清文學研究，開創了“土默熱紅學體系”，先後出版了《土默熱紅學》及其續補三卷，“土默熱紅樓文化叢書”五卷，《〈紅樓夢〉與西溪文化》《土默熱紅學新突破》《三生石畔勘紅樓》《洪昇VS曹雪芹》《西子湖畔紅樓情》《流香溪畔賞紅樓》等專著。另外，《土默熱：紅學大突破》由台灣風雲時代出版股份有限公司於2007年出版。
圖書目錄
太虛 通靈 昉思 稗畦——論《紅樓夢》作者之“心”
《紅樓夢》是以戲劇手法創作的小說
《紅樓夢》小說中的戲劇場面剖析
《紅樓夢》與明末清初崑曲的三大特點
《紅樓夢》書中出現的劇種、劇目斷代
《紅樓夢》與《西廂記》
《紅樓夢》與《牡丹亭》
《紅樓夢》與《長生殿》（一）
《紅樓夢》與《長生殿》（二）
《紅樓夢》與《織錦記》《相思硯》
《紅樓夢》與《四嬋娟》
《紅樓夢》是清初著名戲劇家的嘔心瀝血之作
土默熱紅學體系指要
土默熱紅學十論百題
《長生殿》和《紅樓夢》——“銜玉而誕”的孿生姊妹花
《紅樓夢》“眼淚還債”還的是《長生殿》“前盟”債
《紅樓夢》與杭州西溪文化（講演稿）
《紅樓夢》是以戲劇手法創作的小說
《紅樓夢》小說中的戲劇場面剖析
《紅樓夢》與明末清初崑曲的三大特點
《紅樓夢》書中出現的劇種、劇目斷代
《紅樓夢》與《西廂記》
《紅樓夢》與《牡丹亭》
《紅樓夢》與《長生殿》（一）
《紅樓夢》與《長生殿》（二）
《紅樓夢》與《織錦記》《相思硯》
《紅樓夢》與《四嬋娟》
《紅樓夢》是清初著名戲劇家的嘔心瀝血之作
土默熱紅學體系指要
土默熱紅學十論百題
《長生殿》和《紅樓夢》——“銜玉而誕”的孿生姊妹花
《紅樓夢》“眼淚還債”還的是《長生殿》“前盟”債
《紅樓夢》與杭州西溪文化（講演稿）
序言
代前言：
太虛 通靈 昉思 稗畦
——論《紅樓夢》作者之“心”
天地未開曰鴻蒙；天地初開曰大荒；天地廣闊曰太虛；人間萬象曰大觀。鴻矇混沌之境渺渺茫茫。天地萬物皆在方寸之中，此方寸之物曰心，心可通靈。讀《紅樓夢》須知，作品開篇諸命名，乃一統一之中國古代宇宙觀系統。
古往今來讀《紅樓夢》者，於上述概念往往只見一鱗半爪，這就很難讀懂並掌握作者之心。君不見：演繹《紅樓夢》首先要問“開闢鴻蒙，誰為情種”？那塊記錄紅樓故事的石頭來自“大荒山無稽崖青埂峰”；播弄十二釵命運者警幻仙姑所居之地乃“太虛幻境”；寶玉與眾姐妹的兒時天堂、尋夢之地曰“大觀園”；每到故事關鍵時刻出現在主人公面前的和尚道士稱“茫茫大士、渺渺真人”。把《紅樓夢》這些描寫和命名的事物整合在一起，方可見看清作者筆下宇宙觀之有機統一。
中國古代宗教界和哲學界皆認為：世事皆幻，境由心生。鴻蒙、大荒、太虛、大觀、渺渺茫茫，皆幻象也；這些幻象都來自於作者之心。寶玉出生時所銜來的那塊“通靈寶玉”，實為作者之心的象徵，而太虛幻境則為作者之心境。作者反反覆覆交代：神瑛侍者來到世間，只因“凡心偶熾”；寶玉出生所銜之玉，“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護”，正是一顆赤子之心。不失其赤子之心，乃古人修為之最高境界。赤子之心本應“美玉無瑕”，“天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲。卻因鍛鍊通靈後，便向人間覓是非”，“覓是非”便是失心，失心後方有了這部“懷金悼玉的紅樓夢”，“懷”與“悲”，皆心境也。寶玉丟失了所佩之玉，正所謂失去了赤子之心，所以便會因此而瘋魔。送回丟失之玉者，茫茫大士、渺渺真人也，渺渺茫茫者，混沌之境也，初始之心境也。
寶釵和黛玉對寶玉的爭奪，說到底是對“心”的爭奪：寶釵命鶯兒巧結“梅花絡”，絡住通靈玉，潛台詞實為籠絡寶玉之心；黛玉與寶玉每生齟齬，夢中總見二哥哥剖開胸膛，取出自己那顆血淋淋的鮮紅之心以表清白；而寶二哥卻往往對心愛的林妹妹說：你只知道“自己之心”，卻不懂“人家之心”，我們之間的關係，“你放心”。“焚花散麝”之際，寶玉激憤地意識到：“彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而邃其穴，所以迷眩纏陷天下者也”，故作佛家偈語曰：“你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境”。釵黛見此偈子，知道寶玉之心“悟了”，以毒攻毒補充了一句：“無立足境，方是乾淨”，卻使寶玉頓悟之心重歸迷茫。及至大廈將傾，已經真正醒悟了的寶玉，在“佳人雙護玉”之際，卻痛痛快快地說：“如今再不病的了，我已經有了心了，要那玉何用！”
紅樓演繹人心，並非作者獨創，不過是斯時斯地斯人，將宋明“心學”加以文學達詁而已。陸九淵《雜著》曰：“萬物森然於方寸之間”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。邵雍《擊壤集》曰：“身在天地後，心在天地前。天地自我出，自余何足言”？湛若水《心性圖》曰：“心也者，體天地萬物而不遺者也；性也者，心之生理也”。《西遊記》開篇詩演繹的也是此理：“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知道化會元功，須看《西遊釋厄傳》”。
紅樓演心者何人？洪昇洪昉思也。古人認為“心主思”，昉思者，初始之心、初始之思也，正所謂寶玉出生時口中所銜來的通靈玉，亦正所謂宇宙洪荒渺渺茫茫之心境。洪昇祖宗府邸在“三生石畔”之初陽台，此乃觀賞宇宙奇觀“日月雙懸”的絕佳去處，故名昇，以“昉思”配釋“昇”，宇宙之心，意即寓焉。洪昉思於明末清初“情教”濫觴之際，以“渺渺茫茫”之“情僧”自況，矗立於杭州吳山之巔“大觀台”上，俯視浩渺西湖之“太虛一點”湖心島，回味自己一生的故國之思、家族之思、功名之思、姐妹之思，有感而發，長歌當哭，在筆下汩汩流淌出了“鴻蒙”“大荒”“太虛”“大觀”，並匯流為千古絕唱的紅樓一夢。非斯時斯地斯人，其可得乎？
小說家者流，蓋出於稗官。洪昇一生為自己取了兩個別號——稗畦、稗村，將自己晚年吟嘯之地取名稗畦草堂，並將自己的詩集命名為《稗畦集》，均不離一個稗類。詩詞不屬於稗類，只能指詩詞作者稗畦乃是稗官之類，亦即小說作者。洪稗畦所著小說，《石頭記》乎？抑或《風月寶鑑》乎？稗畦摯友吳紫珊老人有《夜讀昉思諸樂府題贈》一首：“江城橘柚欲寒天，邸夜挑燈拂寶弦。信是讀騷能協律，豈知奉敕有屯田。詞堪灑血寧唯難，事到傷心定可傳。我是青衫舊司馬，為君焚硯百花前”。不懂得洪昉思於“大觀”“太虛”間徘徊時，那顆“灑血”“傷心”的彷徨之心，不知道“通靈寶玉”就是洪昉思“心”的“可傳”，親愛的朋友們，請不要妄談《紅樓夢》。
2010年8月15日於長春
太虛 通靈 昉思 稗畦
——論《紅樓夢》作者之“心”
天地未開曰鴻蒙；天地初開曰大荒；天地廣闊曰太虛；人間萬象曰大觀。鴻矇混沌之境渺渺茫茫。天地萬物皆在方寸之中，此方寸之物曰心，心可通靈。讀《紅樓夢》須知，作品開篇諸命名，乃一統一之中國古代宇宙觀系統。
古往今來讀《紅樓夢》者，於上述概念往往只見一鱗半爪，這就很難讀懂並掌握作者之心。君不見：演繹《紅樓夢》首先要問“開闢鴻蒙，誰為情種”？那塊記錄紅樓故事的石頭來自“大荒山無稽崖青埂峰”；播弄十二釵命運者警幻仙姑所居之地乃“太虛幻境”；寶玉與眾姐妹的兒時天堂、尋夢之地曰“大觀園”；每到故事關鍵時刻出現在主人公面前的和尚道士稱“茫茫大士、渺渺真人”。把《紅樓夢》這些描寫和命名的事物整合在一起，方可見看清作者筆下宇宙觀之有機統一。
中國古代宗教界和哲學界皆認為：世事皆幻，境由心生。鴻蒙、大荒、太虛、大觀、渺渺茫茫，皆幻象也；這些幻象都來自於作者之心。寶玉出生時所銜來的那塊“通靈寶玉”，實為作者之心的象徵，而太虛幻境則為作者之心境。作者反反覆覆交代：神瑛侍者來到世間，只因“凡心偶熾”；寶玉出生所銜之玉，“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護”，正是一顆赤子之心。不失其赤子之心，乃古人修為之最高境界。赤子之心本應“美玉無瑕”，“天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲。卻因鍛鍊通靈後，便向人間覓是非”，“覓是非”便是失心，失心後方有了這部“懷金悼玉的紅樓夢”，“懷”與“悲”，皆心境也。寶玉丟失了所佩之玉，正所謂失去了赤子之心，所以便會因此而瘋魔。送回丟失之玉者，茫茫大士、渺渺真人也，渺渺茫茫者，混沌之境也，初始之心境也。
寶釵和黛玉對寶玉的爭奪，說到底是對“心”的爭奪：寶釵命鶯兒巧結“梅花絡”，絡住通靈玉，潛台詞實為籠絡寶玉之心；黛玉與寶玉每生齟齬，夢中總見二哥哥剖開胸膛，取出自己那顆血淋淋的鮮紅之心以表清白；而寶二哥卻往往對心愛的林妹妹說：你只知道“自己之心”，卻不懂“人家之心”，我們之間的關係，“你放心”。“焚花散麝”之際，寶玉激憤地意識到：“彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而邃其穴，所以迷眩纏陷天下者也”，故作佛家偈語曰：“你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境”。釵黛見此偈子，知道寶玉之心“悟了”，以毒攻毒補充了一句：“無立足境，方是乾淨”，卻使寶玉頓悟之心重歸迷茫。及至大廈將傾，已經真正醒悟了的寶玉，在“佳人雙護玉”之際，卻痛痛快快地說：“如今再不病的了，我已經有了心了，要那玉何用！”
紅樓演繹人心，並非作者獨創，不過是斯時斯地斯人，將宋明“心學”加以文學達詁而已。陸九淵《雜著》曰：“萬物森然於方寸之間”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。邵雍《擊壤集》曰：“身在天地後，心在天地前。天地自我出，自余何足言”？湛若水《心性圖》曰：“心也者，體天地萬物而不遺者也；性也者，心之生理也”。《西遊記》開篇詩演繹的也是此理：“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知道化會元功，須看《西遊釋厄傳》”。
紅樓演心者何人？洪昇洪昉思也。古人認為“心主思”，昉思者，初始之心、初始之思也，正所謂寶玉出生時口中所銜來的通靈玉，亦正所謂宇宙洪荒渺渺茫茫之心境。洪昇祖宗府邸在“三生石畔”之初陽台，此乃觀賞宇宙奇觀“日月雙懸”的絕佳去處，故名昇，以“昉思”配釋“昇”，宇宙之心，意即寓焉。洪昉思於明末清初“情教”濫觴之際，以“渺渺茫茫”之“情僧”自況，矗立於杭州吳山之巔“大觀台”上，俯視浩渺西湖之“太虛一點”湖心島，回味自己一生的故國之思、家族之思、功名之思、姐妹之思，有感而發，長歌當哭，在筆下汩汩流淌出了“鴻蒙”“大荒”“太虛”“大觀”，並匯流為千古絕唱的紅樓一夢。非斯時斯地斯人，其可得乎？
小說家者流，蓋出於稗官。洪昇一生為自己取了兩個別號——稗畦、稗村，將自己晚年吟嘯之地取名稗畦草堂，並將自己的詩集命名為《稗畦集》，均不離一個稗類。詩詞不屬於稗類，只能指詩詞作者稗畦乃是稗官之類，亦即小說作者。洪稗畦所著小說，《石頭記》乎？抑或《風月寶鑑》乎？稗畦摯友吳紫珊老人有《夜讀昉思諸樂府題贈》一首：“江城橘柚欲寒天，邸夜挑燈拂寶弦。信是讀騷能協律，豈知奉敕有屯田。詞堪灑血寧唯難，事到傷心定可傳。我是青衫舊司馬，為君焚硯百花前”。不懂得洪昉思於“大觀”“太虛”間徘徊時，那顆“灑血”“傷心”的彷徨之心，不知道“通靈寶玉”就是洪昉思“心”的“可傳”，親愛的朋友們，請不要妄談《紅樓夢》。
2010年8月15日於長春
