《答焦漪園》是明代詩人李贄創作的一篇古文。
基本介紹
- 作品名稱：答焦漪園
- 作者：李贄
- 創作年代：明代
- 作品出處：《焚書》
- 文學體裁：古文
作品原文,白話譯文,作者簡介,
作品原文
承諭，《李氏藏書》，謹抄錄一通，專人呈覽。年來有書三種，惟此一種系千百年是非，人更八百，簡帙亦繁，計不止二千葉矣。更有一種，專與朋輩往來談佛乘者，名曰《李氏焚書》，大抵多因緣語、忿激語，不比尋常套語。恐覽者或生怪撼，故名曰《焚書》，言其當焚而棄之也。見在者百有餘紙，陸續則不可知，今姑未暇錄上。又一種則因學士等不明題中大旨，乘便寫數句貽之，積久成帙，名曰《李氏說書》，中間亦甚可觀。如得數年未死，將《語》、《孟》逐節發明，亦快人也。惟《藏書》宜閉秘之，而喜其論著稍可，亦欲與知音者一談，是以呈去也。其中人數既多，不盡妥當，則《晉書》、《唐書》、《宋史》之罪，非餘責也。
竊以魏、晉諸人標緻殊甚，一經穢筆，反不標緻。真英雄子，畫作疲軟漢矣；真風流名世者，畫作俗士；真啖名不濟事客，畫作褒衣大冠，以堂堂巍巍自負。豈不真可笑！因知范曄尚為人傑，《後漢》尚有可觀。今不敢謂此書諸傳皆已妥當，但以其是非堪為前人出氣而已，斷斷然不宜使俗士見之。望兄細閱一過，如以為無害，則題數句於前，發出編次本意可矣，不願他人作半句文字於其間也。何也？今世想未有知卓吾子者也。然此亦惟兄斟酌行之。
弟既處遠，勢難遙度，但不至取怒於人，又不至污辱此書，即為愛我。中間差訛甚多帷須細細一番乃可。若論著則不可改易，此吾精神心術所系，法家傳爰之書，未易言也。
本欲與上人偕往，面承指教，聞白下荒甚，恐途次有儆，稍待麥熟，或可買舟來矣。生平慕西湖佳勝，便於舟航，且去白下密邇。又今世俗子與一切假道學，共以異端目我，我謂不如遂為異端，免彼等以虛名加我，何如？夫我既已出家矣，特余此種種耳，又何惜此種種而不以成此名耶！或一會兄而往，或不及會，皆不可知，第早晚有人往白下報曰，“西湖上有一白須老而無發者”，必我也夫！必我也夫！從此未涅槃之日，皆以閱藏為事，不復以儒書為意也。
前書所云鄧和尚者果何似？第一機即是第二機，月泉和尚以婢為夫人也。第一機不是第二機，豁渠和尚以為真有第二月在天上也。此二老宿，果致虛極而守靜篤者乎？何也？蓋惟其知實之為虛，是以虛不極，惟其知動之即靜，是以靜不篤。此是何等境界，而可以推測擬議之哉！故曰“億則屢中”，非不屢中也，而億焉則其害深矣。夫惟聖人不億，不億故不中，不中則幾焉。何時聚首合併，共證斯事。
潘雪松聞已行取， 《三經解》 刻在金華，當必有相遺。遺者多，則分我一二部。我於《南華》已無稿矣，當時特為要刪太繁，故於隆寒病中不四五日塗抹之。《老子解》亦以九日成，蓋為蘇注未愜，故就原本添改數行。《心經提綱》則為友人寫《心經》畢，尚餘一幅，遂續墨而填之，以還其人。皆草草了事，欲以自娛，不意遂成木災也！若《藏書》則真實可喜。潘新安何如人乎？既已行取，便當居言路作諍臣矣，不肖何以受知此老也。其信我如是，豈真心以我為可信乎，抑亦從兄口頭，便相隨順信我也？若不待取給他人口頭便能自著眼睛，索我於牝牡驪黃之外，知卓吾子之為世外人也，則當今人才，必不能逃於潘氏藻鑒之外，可以稱具眼矣。
白話譯文逐句全譯
承蒙告知，您要《李氏藏書》，我特地抄了一遍，派人專程送上供您閱覽。近年來著有三種書，惟獨這一種關係到千百年歷史的是非，涉及到八百餘個人物，卷冊也很繁多，算起來不止二千頁了。還有一種是專門和朋友們談論佛教的來往書信文章，題名為《李氏焚書》，裡面大多是談論因緣和憤世嫉俗的話，不比尋常公式化的語言。我擔心有的讀者會對它產生責怪和不滿，所以題名為《焚書》，是說應當燒毀它，拋棄它。現在已經有一百多頁，陸續補充多少就不知道了。目前因為沒有空所以暫時不抄錄給您。又有一種是因為讀書人不明白《四書》等書中各章節的中心大意，乘便寫上幾句送給他們，積多了就成卷冊，題名為《李氏說書》，書裡面也有可看的東西。假如我能夠再多活幾年，將把《論語》、《孟子》逐段逐句地加以闡明，讓它的本意顯露出來，這也是件令人愉快的事。只有《藏書》應該封藏起來，而喜歡這中間的批語、按語、評論等還稍可人意，也想和知音的人談一談，所以送給您看。裡面人數很多，不一定都很妥當，那么這是《晉書》《唐書》《宋史》本來就有謬誤、問題的緣故，不能說是我的責任。
我認為魏晉時代的許多人是很有風度，很有才華的，但一經那些所謂史家骯髒的筆記述，反而失去了光彩。歷史上真正的英雄人物，被描寫成軟弱無能的人真正聞名於世的傑出人物，被描寫成庸俗之輩：而那些只知道貪圖名聲成不了大事的人，卻被寬袍大帽打扮起來，自以為是很了不起的大人物，豈不是真可笑嗎？因而知道範曄還算是個傑出的人，他的《後漢書》還值得看。現在不能說《藏書》里各個人物傳記的編寫和評論都已經妥當，只是認為書中的褒貶很能為前人出氣罷了，這書絕對不應當讓庸俗的人看到它。希望您能仔細地看一遍，如果認為沒有危害，那么寫幾句話在書的前面，講出此書編排的本意就可以了，我不願有其他人寫半句話在這書中間。為什麼呢？這一輩子想來不會再有理解我李的人了。然而在書的前面寫幾句話這件事也只能由您考慮著辦理。我既然和您相距很遠，勢必難以推測您的想法，只要您寫的不至於激怒他人，又不至於污辱這本書，就是愛護我了。書裡面差錯之處很多，必須細細地審閱一下才行。至於書中的批語、按語、評論部分則不要改動，因為這是我的思想和情志凝聚而成的，執法官可以把它當作給我定罪的供詞，不是輕易就說出來的話。
本來想和僧人一起到您處，當面得到您的指教，聽說南京遭了饑荒，擔心途中有意外事故，只好過一段等麥子熟了，或許可以租船來了。我一生羨慕西湖的美景，又便於船行，再加上和南京靠近。另外，如今社會上些庸俗的人和一切假道學先生，都把我看作是異端，我認為倒不如就做個異端，免得他們給我加上虛名，您以為怎么樣？我已經出家了，只剩下這些短少的頭髮，又何必可惜這些短少的頭髮而不剃了頭來成就異端之名呢!我也許和您會面以後再去西湖，也許來不及和您會面就去那裡，這都不能預知，只是早晚有一天有人會到南京告訴您說：“西湖上有一個白鬍子禿頭的老人。”那一定就是我了!一定就是我了!從此以後直到死時為止，我只把閱讀佛經作為自己的事，不再把儒家的書掛在心上了。
