基本介紹
- 作品名稱：程本立集
- 創作年代：明
- 文學體裁：詩文集
- 作者：程本立
簡介,學術主張,理念,相關論證,思想,詩歌,詩選,
簡介
程本立集為程本立所撰詩文集。
程本立之詩文由其曾孫程山於弘治時編為《巽隱集》，共四卷。嘉靖中流傳於世，但並不完整，主要詩文是本立在雲南期間所作，其餘的多散失。
洪武中，太祖勉勵他：“子質近原，當志聖賢之學。”於是他更加努力。二十年春，任周王府長史，後貶謫為雲南馬龍他郎甸長官司吏目，在此任職期間，為官賢澤，民夷安業。三十一年後因學士董倫、府尹向寶推薦，征入翰林，預修《太祖實錄》，遷右僉都御史。建文三年因過失被貶官，但仍留其篡修《實錄》。《實錄》完成後，出為江西副使，尚未離京，燕兵攻入京都，程本立忠於建文帝，自縊於應天府學。
學術主張
理念
程氏對程朱之學孜孜以求，故其詩文要旨仍不出儒道之談性論道之類。《止靜齋記》說：“人之一身不能不接乎物，物接乎外不能不感乎內，於是感之而動者紛紛交錯，萬變而不窮。夫以一心之微，天理惡保其能存，人慾惡得而不肆邪？人慾肆，天理滅，則人極不立，而無異於禽獸矣。聖人憂其然也，故定之以中正仁義而主靜，立人極焉。”其中的“主靜”指的是清心寡欲，安於現狀，不作任何非分之想，不要過分追求奢華。《拙齋說》更指明人應該飲食只求果腹，衣服只求蔽形，房舍只求避風雨即可，“古之人，其本在於生人之具取足焉而止矣，不求稱欲而過役其智也。”人只要滿足於屬於自己名份之內的東西就行了，不必花太多的心思去謀求更多的欲望。
相關論證
《行素齋記》也說“故君子體夫道也，其心之所存，既必與天地萬物一視而無間，而其身之所處，則又必隨其所受之分，樂循其理而不斂過求，故於君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之倫，即各以其道責諸己，而不越乎其位。”從個體角度說，每個人都努力摒棄慾念的誘惑方能達到最高道德境界；而對於群體則人人必須克己之私，存愛人之心。《同壽黨記》云：“仁道雖大，其要在於克去己私，復還天理而已。蓋非克去己私，復還天理，不能以天地萬物為一體。不能以天地萬物為一體則不能以愛己之心心愛人，夫人情莫不欲壽者，愛己之心也，知其所欲而生之者，以愛懷之心愛人也。”在修養方法上，強調“寫實明善，誠身集義”，認為道存在於日常百事之中，無微不入，“蓋古之人臣，必先責其身而後能責於君……自一身而家國天下，何適而非吾之敬所哉！（《存敬齋記》）
思想
程本立的思想從他的文章中反映出，如前所列諸文《止靜齋記》、《拙齋記》、《行素齋記》、《周壽堂記》以及集中《臨清道隱詩後序》、《思永堂詩序》、《樹諼草堂詩序》、《書聽潮山房詩卷後》等文，往往記一物或為一詩，但都附會作者的道學理念，這與明初程朱理學否定文藝的審美作用，追求道學價值，視文學為附庸的文藝批評傾向一致，而作者自己在《具區林屋圖記》一文中更明確表示：“凡天下之物能樂吾之心者，無非有以見夫物我之一理也，樂之以耳目者，斯玩物耳。”此類文章多牽強附會之作。如作者特別推崇孝子節婦，集中多有此類人物輯錄。而在《書聽潮山房詩卷後》，把士大夫們歌詠潮山房的幽致雅趣說成“仁者不敢忘其初，孝者不敢離其親”，過於勉強了。
詩歌
詩集收詩二百一十九篇，另有詞二首。集中詩歌主要有三個內容：一是旅途抒懷，表達作者宦遊在外的旅途勞苦和思鄉之情，如《宿大柳樹驛》表現的是旅途的孤獨所引發的淒涼寂寞之感；《發鄭州》描述路途的艱難和遊子所經受的風霜之苦，讀來真切動人。但是有一部分詩也如其文一樣，為了突出社會責任感和道德規範，或者淡化個人感情，或者生硬地插入議論，如《三官雲南留別大梁親友》這首詩寫道：“一身去中原，萬里投南詔。敢辭瘴癘入？得非神明消。精忠誓弗渝，日月諒能照。生還詎無期，老學益自勛。親知念行役，執酒請余酹。毋為臨歧惻，但作出門笑。”
詩中所描述的一個人離開中原，到萬里之外的南詔並非作者所喜歡的事情，作者用一問“敢辭瘴癘入？”表達了無可奈何之意，也令人為之感傷，但作者筆鋒一轉，插入“精忠誓弗渝，日月諒能照”這樣的曠達之語，不由使人一怔，既然有精忠不渝之志又何必那么無奈地說“敢辭”呢？後面寫“生還詎無期”地是很悲哀的了，而親友紛紛執酒與余對飲的場面讓人斷腸，然而此際“但作出門笑”就顯得勉強了，作者既想表達離別之苦，又要表達精忠之心，使得詩歌的感情真實感人不夠，以文害意了。又如《發中都水驛》：“感時自有懷鄉恨，得祿誰無戀主心”，《入益門》：“萬里敢辭筋力盡？捐軀未足報吾君。”也都在作者多餘的抒發宏願中削弱了詩歌本身傳達的真情。
二是贈答應酬之作，多議論，並與文集思想相呼應。如《贈良醫楊士達》：“醫藥濟天死，肇自聖神作。大哉炎農德，天地濃廣博。壽城無札瘥，風氣固沖漠。風氣一以開，壽城日以索。”所論與《同壽堂記》一文所論“一世之民躋仁壽之城，是則同壽之大者也”相同。《贈吏隱》云：“我志本伊博，我學非申韓。胡為窘薄書，得匪負衣冠？聖哲動以時，否泰識其端。卷舒則在我，何適非所安？”與文集中要求清心寡欲，安於現狀的思想相同。三是描寫雲南風土人情的作品，在詩集中成就最高，其原因就在於摒棄道德感發說教，還詩作的真情實意，如《晚至昆陽》：“晚次同酋長，晨裝戒僕夫。剁魚炊白飯，系馬與青芻。但喜人情合，寧論土俗殊。誰家小兒女，直欲挽吾須。”
極富生活情趣。又如《滇陽罌粟花感情》、《江頭絕句》、《夜宿禾泥田家》等作抒發對邊疆山川風光的感懷，表現民族生活風俗等，別有趣致，從其詩作中，也間接展現了社會現實，有一定的認識價值。
詩選
【雪佛碑】 天花陰墜空，平地忽三尺。
異哉西方神，現此水精域。
胎非托摩耶，意叵勞刻畫。
乃瞻白玉相，安用黃金飾。
一洗熱惱心，悉依清淨力。
紅日起扶桑，終焉化無跡。
其無本非空，其有亦非色。
君看東逝波，滄海不可測。
我來鳳凰溪，古寺久荊棘。
摩娑雪佛碑，碑斷字莫識。
金石亦已壞，況非金石質。
萬事等幻影，感之三嘆息。
【贈商潛戴珪】
釣澤可物色，力田亦名科。
疇雲山林士，不為漢網羅。
有客善沈晦，古鏡垢弗磨。
行貨區寰中，遠遊笑且歌。
驅車太行坂，捩柁楊子渦。
雪濤接溟涬，空翠亘嵯峨。
險途亦良苦，勝覽不既多。
得酤百錢酒，輒使兩頰酡。
乾坤一睥睨，萬物如爾何。
我昔岩壑居，幽期結雲蘿。
今悲白黑染，豈幸青紫拖。
夷門官舍冷，愧爾頻來過。
將詩勿浪傳，為我自吟喔。
【過黑石渡】
邙山障黃河，洛水崩黑石。
方舟載車馬，煙雨行人立。
我昔將王命，北渡祠河伯。
茲來復軺傳，觀者笑曾識。
聖君禹功齊，神龜當復出。
【出洛陽城】
挽裛上天津，伊闕當我前。
連峰左右起，奔走相後先。
古來五嶽內，嵩高極中天。
儀刑正四表，襟帶流三川。
河山固王室，豈直金城堅。
漢業此中興，周都竟東遷。
壯遊快一覽，遺蹟悲千年。
頹垣舊誰築，野蔓棲朝煙。
【惠雲塔】
老禪西來兜率宮，金曇舍利開芙蓉。
平地起作寶光相，七級上凌天九重。
摩尼頂珠現穹碧，丹霞掩映雞足峰。
八窗玲瓏懸皎月，層欄翠滑扶神龍。
我欲乘虛求帝釋，雲梯高峻紅塵隔。
檐鈴停語寂籟冷，白鶴飛下蒼煙夕。
【題竹石小畫】
玉堂仙人松雪公，寫竹正似石室翁。
雲林道人雖出後，往往落筆生秋風。
吳人好書仍好畫，百年遺墨千金價。
比來何處得此圖，松雪雲林此其亞。
娟娟嫩玉才數莖，煙梢雨葉縱復橫。
洞庭寒骨瀋水底，鐵索下取蛟龍爭。
卻憶江南舊池館，筆床棋局何蕭散。
一行作吏事便廢，十年不歸夢欲斷。
松雪子孫今幾人，雲林弟子誰逼真？
得歸故鄉倘相覓，竹枝掛我頭上巾。
