禮治之道

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研究中國傳統文化，綱常名教是重要方面。研究綱常名教，董仲舒的“三綱五常”是核心成分，漢代名教是基本方面。因此，從思想文化的層面仔細探討董仲舒的“三綱五常”思想，其意義不言而喻。作為中國文化史上著名的大思想家、大政治家，作為封建專制制度的千古功臣，董仲舒特別注意社會制度的建設，以加強對社會的外在控制。同時，他還特別重視社會道德規範的建立，以加強對社會的內在控制。“三綱五常”道德論的構建，正是這一政治目標的實現。

“三綱五常”的文化闡釋(代序)
　　引言
第一章漢代名教的理論基礎
第一節正名說
一、先秦儒家的“正名以正政”思想
二、先秦法家的“立法明分”思想
三、名家與墨家的邏輯“正名”思想
四、秦漢之際的正名思想及董仲舒的“深察名號”說
第二節教化論
一、先秦儒家的禮樂教化思想
二、先秦法家的“以法為教”思想
三、西漢儒家德主刑輔的教化思想
第三節正名與教化的融合
一、孔孟對正名與教化的融合
二、韓非對正名與教化的融合
三、荀子和董仲舒對正名與教化的融合
第二章漢代名教的名分體系
第一節先秦及漢初對名分體系的探索
一、先秦儒家的名分思想
二、墨子的名分思想
三、韓非的名分思想
四、秦漢之際的名分思想
第二節董仲舒的“三綱五常”名分體系
一、“三綱五常”思想的提出
二、對“三綱”的論證
三、對“五常”的論證
四、“三綱五常”的歷史影響
第三節 “三綱六紀”與名分體系的完善
一、“三綱六紀”的內涵
二、《白虎通義》對“三綱六紀”的論證
三、“三綱六紀”在《白虎通義》中的貫通
四、白虎現會議對名教的意義
第三章漢代名教的教化載體
第一節作為名教思想文化載體的經學
一、經學的確立與兩漢經學之興盛
二、《五經》功能的共性與個性
三、今古文經學闡發名分思想的差異
四、《春秋》“以道名分”
五、《孝經》“移孝作忠”
第二節作為名教制度文化載體的禮制
一、集中體現名分的禮
二、“競有歉焉”的西漢禮治
三、重名分的東漢禮治
四、兩漢禮治的特點與漢代名教
第四章漢代名教之教化途徑
第一節以選舉施教化
一、察舉制對名教的影響
二、徵辟制對名教的影響
三、博士弟子課試對名教的影響
四、“經明行修”取士刺激名教發展
第二節教化網路
一、學校教育
二、社會教化
三、家族教育
第五章東漢末年的名教危機與批判
第一節名教危機之表征
一、僭禮
二、輕禮
第二節東漢末年思想家對名教的批判
一、對社會浮偽逾制的批判
二、對名實不一假名教的批判
三、對導致假名教的選舉的批判
四、對名教基本理念的肯定與申論
第六章名教的現代觀照
第一節名教的價值
一、正天下
二、行道德
三、厲風俗
第二節名教的困境
一、名與實的矛盾
二、經與權的矛盾
三、目的與手段的矛盾
四、理想與現實的矛盾
結語
參考文獻
後記

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“名”與“分”在春秋乃至更早時期都已單獨使用，到戰國時期“名”、“分”才合稱為“名分”。《辭源》釋“名分”為：“人的地位和身分。《莊子·天下》：‘《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。’《管子.幼官圖》：‘定府官，明名分。’也泛指財務的所屬關係。《商君書·定分》：‘夫賣者滿市，而盜不敢取，由名分已定也。’”這一解釋透露出，儒法兩家在使用名分時的意義是不同的。法家提倡的“定名分”主要是指制定並推行國家的法令制度。他們認為，制定“名分”首先需要對“名分”指涉的對象進行辨別，只有確定事物的從屬關係，才能把民眾教育好，實現和諧的社會秩序。而儒家討論的“名分”主要是指一個人在社會關係中所處的身份和位置，基本上與現代的“社會角色”的含義相當。①簡單地說，法家講名分，著重從法律約束對象著眼，以確定事物的歸屬；儒家講名分，著重從規範社會主體著眼，以確定社會角色的道德義務。由於儒家的影響日漸增大，儒家對名分的使用慢慢為更多的人所接受。
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