福祿壽三星高照圖是清代巨幅繡品，屬於道教聖物
基本介紹
- 中文名：福祿壽三星高照圖
- 朝代：清代
- 宗教：道教
- 尺寸：高2.5米，寬1.8米
清代刺繡福祿壽三星高照圖
清代刺繡福祿壽三星高照圖
清代刺繡福祿壽三星高照圖這是琮王府珍藏的清代繡品，福祿壽三星高照圖， 高2.5米，寬1.8米
，【福，祿，壽】三星人物的繡像，是內地進奉西藏的物品，後被西藏的上層人物裝裱成唐卡懸掛。此【唐卡】尺幅巨大。掛在室內能占半面牆，人物刺繡栩栩如生，工藝十分精湛。
深邃而神秘的天空，古代人們不懂滿天星羅棋布的點點繁星，是如何存在和變化的，對自然萬物的禍福演變和人生命運的變化無常不知道由誰來主宰，於是，星宿崇拜的占星術，星相學就應運而生了，人們把天上的星星神話和擬人化，賦予他們更多的掌管人間命運的神祗，各種宗教也就應運而生，這裡的福祿壽三星，應該屬於星宿崇拜加宗教神話民俗傳說的代表做。
福星，古稱木星為歲星，所在有福，故又稱福星。《天官·星占》里講：木星照耀的國度，賜幅於君王，保佑他政權穩定。《李商隱北齊歌》：“東有青龍白虎，中含福星包世度。” 星相家們近而引申為：“歲星所照，能降福於民”是說歲星照耀的地方，百姓也能夠得到好運和幸福。看來早在西漢以來，人們就把木星作為賜福之星看待。而到唐代，據說唐代道州產侏儒，歷年選送宮中為玩物，唐德宗時道州刺史陽城上任後，即廢此例，並拒絕皇帝徵選侏儒的要求，州人感其恩德，逐祀為福神。宋代民間普遍奉祀，以後更多發展為有稱天官為福神，有稱懷抱 嬰兒的送子張仙為福神。這幅圖上右側的福星，手中捧著太極圖，常見的福星常常手捧福字，或者手拿蝙蝠，以附會福星，而此尊福星，雍容大度，手拿太極圖卷，面露沉思，一幅憂國憂民的形象，面容雕刻傳神細膩，栩栩如生，甚至人物的眼珠，眼神都刻畫入微，頦下長髯，寬袍大袖，衣帶飄飄，很好的體現了“天官賜福”的意境。
中間的是祿星，祿星原是星神，又稱文曲星。在北斗星之上有六顆星，合起來稱為文昌宮。其中的第六顆星即是人們崇拜的祿星。《論語》：“人有命有祿，命者富貴貧賤也，祿者盛衰興廢也。”《史記。天官書》說：“曰文昌宮：一曰是將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。”司祿，即職司功名利祿的祿星。唐代科舉產生之後，祿星遂成為士人命運的主宰神，天下士人莫不對之頂禮膜拜。所以祿星是人們崇拜的主管文運的神，但是由於過去科舉制度是做官的途徑，考上狀元，進士就可以做官，所以文神和官運也就聯繫起來，拜祿神祈求升學，升官成為風氣。宋代以後又附會以歷史人物張亞子為文神，據說梓潼的張亞子屢次顯靈異，姚萇在前秦建元二年到梓潼七曲山，見到一神人。神人說：“君早還秦，秦無主，其在君乎?”結果姚回到秦地果真當上了皇帝，於是在梓潼修建張相公廟來祭祀；據說安史之亂唐玄宗逃跑途中在七曲山夢見張亞子，說唐玄宗不久要做太上皇，結果唐玄宗果然做了太上皇，唐玄宗舉行隆重祭祀，祭拜張亞子並追封他為左丞相；宋代的《鐵圍山叢談》則說，長安西去蜀道有梓潼神祠，向來號稱靈異。士大夫經過梓潼祠，如果有風雨相送，必官至宰相；進士經過梓潼祠，得風雨相送，必中狀元，所以祿神在古人的心目中既主宰文運，又主宰官運，深受文人士大夫的供奉和喜愛。這幅圖的祿神顯然更具有人性化，屬於將星神的自然之神到民俗的人性之神的演變後的形象，身著紅袍，懷抱如意，紅袍上騰飛的玉龍，胸前繡的威武的金剛之神，顯然隱喻了中原朝廷和西藏高層的最高統治者才能賜予你官運亨通。
左下角的是壽星，壽星也是由一顆星辰轉化而來的，壽星又稱老人星，南極星，它在天文學裡的名字是船底座α星，位於南半天球南緯50度左右，在中國北方地區其實很難看到。是南極最亮的星，由於這顆星在夜空中不斷發光，應了人們長壽永久的願望，便演變成壽星。司馬遷《史記·天官書》中記載，秦朝統一天下時就開始在首都鹹陽建造壽星祠，供奉壽星。隨著道教的發展，壽星開始從天上走到人間，成了仙人形象，壽星的大腦門鮮明的特徵可能是和道教提倡的養生學和星相學有關，據說壽星手中拿的是王母娘娘的蟠桃，3000年一開花，3000年一結果，吃後長生不老。而壽星手中的手杖，據說源於漢武帝曾經提倡尊老，為年滿70歲的老人舉辦一次宴會，宴會後發了酒肉穀米，還賜給每位老人一柄刻著斑鳩鳥的手杖，以示王權，同時規定不尊重老人者要受刑法處罰。這尊壽星的大腦門褶皺疊起，面容笑容可掬，老者慈眉善目，兩綹長壽眉，眉骨隆起，這都是古人相面中所說的長壽特徵，人物面部的笑容的眼神微挑，嘴角上翹，神態逼真，頦下的長髯絲絲縷縷，給人慈祥，快樂的感官享受，人物右手持鳩杖，（又稱王杖），左手持仙桃，桃葉尚在，可見其鮮（仙），雖然人物畫的矮矮胖胖，卻顯得富貴大氣，有一種快樂慈祥的感染力。
僅以此圖，恭賀各位朋友“福祿壽”“三星高照”，榮華富貴，福壽綿長，官運亨通，加官進爵，健康長壽，快樂如仙。
古代的宗教和文化是以形象化的神話表達人們一種良好的願望，宗教或禮教都屬於社會心理學的範疇。而現代把這些作為封建糟粕擯棄了，不知道應該算文化的進步還是倒退。搞的現在外國人在挖掘中國的傳統文化，而中國人卻對自己的古老文化沒文化，實在是一種悲哀。
深邃而神秘的天空，古代人們不懂滿天星羅棋布的點點繁星，是如何存在和變化的，對自然萬物的禍福演變和人生命運的變化無常不知道由誰來主宰，於是，星宿崇拜的占星術，星相學就應運而生了，人們把天上的星星神話和擬人化，賦予他們更多的掌管人間命運的神祗，各種宗教也就應運而生，這裡的福祿壽三星，應該屬於星宿崇拜加宗教神話民俗傳說的代表做。
福星，古稱木星為歲星，所在有福，故又稱福星。《天官·星占》里講：木星照耀的國度，賜幅於君王，保佑他政權穩定。《李商隱北齊歌》：“東有青龍白虎，中含福星包世度。” 星相家們近而引申為：“歲星所照，能降福於民”是說歲星照耀的地方，百姓也能夠得到好運和幸福。看來早在西漢以來，人們就把木星作為賜福之星看待。而到唐代，據說唐代道州產侏儒，歷年選送宮中為玩物，唐德宗時道州刺史陽城上任後，即廢此例，並拒絕皇帝徵選侏儒的要求，州人感其恩德，逐祀為福神。宋代民間普遍奉祀，以後更多發展為有稱天官為福神，有稱懷抱 嬰兒的送子張仙為福神。這幅圖上右側的福星，手中捧著太極圖，常見的福星常常手捧福字，或者手拿蝙蝠，以附會福星，而此尊福星，雍容大度，手拿太極圖卷，面露沉思，一幅憂國憂民的形象，面容雕刻傳神細膩，栩栩如生，甚至人物的眼珠，眼神都刻畫入微，頦下長髯，寬袍大袖，衣帶飄飄，很好的體現了“天官賜福”的意境。
中間的是祿星，祿星原是星神，又稱文曲星。在北斗星之上有六顆星，合起來稱為文昌宮。其中的第六顆星即是人們崇拜的祿星。《論語》：“人有命有祿，命者富貴貧賤也，祿者盛衰興廢也。”《史記。天官書》說：“曰文昌宮：一曰是將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。”司祿，即職司功名利祿的祿星。唐代科舉產生之後，祿星遂成為士人命運的主宰神，天下士人莫不對之頂禮膜拜。所以祿星是人們崇拜的主管文運的神，但是由於過去科舉制度是做官的途徑，考上狀元，進士就可以做官，所以文神和官運也就聯繫起來，拜祿神祈求升學，升官成為風氣。宋代以後又附會以歷史人物張亞子為文神，據說梓潼的張亞子屢次顯靈異，姚萇在前秦建元二年到梓潼七曲山，見到一神人。神人說：“君早還秦，秦無主，其在君乎?”結果姚回到秦地果真當上了皇帝，於是在梓潼修建張相公廟來祭祀；據說安史之亂唐玄宗逃跑途中在七曲山夢見張亞子，說唐玄宗不久要做太上皇，結果唐玄宗果然做了太上皇，唐玄宗舉行隆重祭祀，祭拜張亞子並追封他為左丞相；宋代的《鐵圍山叢談》則說，長安西去蜀道有梓潼神祠，向來號稱靈異。士大夫經過梓潼祠，如果有風雨相送，必官至宰相；進士經過梓潼祠，得風雨相送，必中狀元，所以祿神在古人的心目中既主宰文運，又主宰官運，深受文人士大夫的供奉和喜愛。這幅圖的祿神顯然更具有人性化，屬於將星神的自然之神到民俗的人性之神的演變後的形象，身著紅袍，懷抱如意，紅袍上騰飛的玉龍，胸前繡的威武的金剛之神，顯然隱喻了中原朝廷和西藏高層的最高統治者才能賜予你官運亨通。
左下角的是壽星，壽星也是由一顆星辰轉化而來的，壽星又稱老人星，南極星，它在天文學裡的名字是船底座α星，位於南半天球南緯50度左右，在中國北方地區其實很難看到。是南極最亮的星，由於這顆星在夜空中不斷發光，應了人們長壽永久的願望，便演變成壽星。司馬遷《史記·天官書》中記載，秦朝統一天下時就開始在首都鹹陽建造壽星祠，供奉壽星。隨著道教的發展，壽星開始從天上走到人間，成了仙人形象，壽星的大腦門鮮明的特徵可能是和道教提倡的養生學和星相學有關，據說壽星手中拿的是王母娘娘的蟠桃，3000年一開花，3000年一結果，吃後長生不老。而壽星手中的手杖，據說源於漢武帝曾經提倡尊老，為年滿70歲的老人舉辦一次宴會，宴會後發了酒肉穀米，還賜給每位老人一柄刻著斑鳩鳥的手杖，以示王權，同時規定不尊重老人者要受刑法處罰。這尊壽星的大腦門褶皺疊起，面容笑容可掬，老者慈眉善目，兩綹長壽眉，眉骨隆起，這都是古人相面中所說的長壽特徵，人物面部的笑容的眼神微挑，嘴角上翹，神態逼真，頦下的長髯絲絲縷縷，給人慈祥，快樂的感官享受，人物右手持鳩杖，（又稱王杖），左手持仙桃，桃葉尚在，可見其鮮（仙），雖然人物畫的矮矮胖胖，卻顯得富貴大氣，有一種快樂慈祥的感染力。
僅以此圖，恭賀各位朋友“福祿壽”“三星高照”，榮華富貴，福壽綿長，官運亨通，加官進爵，健康長壽，快樂如仙。
古代的宗教和文化是以形象化的神話表達人們一種良好的願望，宗教或禮教都屬於社會心理學的範疇。而現代把這些作為封建糟粕擯棄了，不知道應該算文化的進步還是倒退。搞的現在外國人在挖掘中國的傳統文化，而中國人卻對自己的古老文化沒文化，實在是一種悲哀。
