基本介紹
- 中文名：福田寺
- 地點：江西省
- 性質：寺廟
- 時間：梁天監年間
歷史沿革,福田往事,
歷史沿革
於都福田禪寺，原名妙淨寺，又命大佛寺，始建於梁天監年間。原址在江西贛州於都大昌村。至唐開元年間，遷建城西。寺院歷代修造悉有碑銘為記。諸銘之書，尤以唐代名仕李少鴻手書《楊知新碑》和明代大儒解縉之記為著。（此碑現存於縣博物館）。宋大中祥符(公元1008年—1016年)賜名。內有明堂院、生佛道場、大雄寶殿、彌勒殿、真君殿、羅漢殿、翠竹樓、元帝殿、觀音閣、外春屏牆，整個建築布局合理，氣勢雄偉，殿內佛像雕刻精細，造型質樸醇厚，生動灑脫，文靜大方。宋僧吳文佑焚修其寺，圓寂後，肉身尚存，後人稱之謂“生佛”。南宋時期開禧二年初封“靈濟”大師，嘉熙三年再封“靈濟慈佑”大師，至鹹淳年間又封“靈濟慈佑慧應”大師，因此福田寺開始聞名遐邇成為江南名剎。
福田禪寺內一鎮寺之寶，國家一級文物，“唐虔州于都縣福田寺三門記”碑。此碑青石質地，光瑩如鑒，叩之金玉聲，碑上園下方，碑首邊沿飾纏龍紋，碑額中間有一透孔，將耳貼在孔邊，可以聽到清晰的流水聲。碑的陽面是唐代於都進士楊知新撰《唐虔州于都縣福田寺三門記》由南嶽大書法家李少鴻於唐鹹通三年(公元862年)書，書篆額並鐫出自一人之手，實屬罕見，全文五百餘字一氣呵成。碑文記述了於都宗教的流傳和發展情況，特別是對福田寺三門壯觀的規模，別致的造型，精湛的工藝，堂皇的裝潢，以及取材的途徑都作了詳盡的描述，並虔誠地讚頌了建門檀越的功績和德教。全文敘事簡潔，內容豐富，情節生動，就象是在講述著一個娓娓動聽的故事。碑的寶貴之處，還在於事隔五百年後，明朝大學士解晉於洪武廿八年(公元1395年)來於都巡查，應縣人之請，為福田寺撰《重修福田寺明覺寺生佛道場記》並書與篆題，由贛南方思堅鐫於此碑之陰，從而使這通久負盛名的碑刻更添光彩。解晉的書法行草兼有，筆勢流暢，瀟灑自如，龍飛鳳舞，極是秀麗可愛。全文記述了於都福田寺的詳盡地理位置，環境風貌，以及建築規模，詳盡的記述了吳文佑即生佛的教源暏好，法術及成佛的情況，以及宋後百姓對吳生佛的崇拜、敬仰。上下古今，縱橫千萬，撮於筆端，正如古人所云“二記文皆高古，書法佰仲，美石共之，可稱雙絕也”！
聖儒法師
聖儒法師歷經一千五百多年，佛光普照，萬古道場，生佛道超三界，惠澤十方、四眾瞻仰，對整個贛南做出了卓越的貢獻，在人們的心裡留下了深深的烙印，代代相傳至今，每年六月初六生佛聖誕，盛況空前，人山人海，足以證明人們對生佛的敬仰之情。
文佑禪師圓寂後，肉身至今猶存，現供奉於新建福田禪寺之慈佑閣中。千百年來，福田禪寺尊為於都百剎之首，惜乎年淹代遠，千年道場竟化作一片丘墟。往昔之輝煌已經成為吉光片羽。蕩然不見。
滄海桑田，今又盛世，于都縣委、縣政府批准遷建並鼎力相助，各級佛協率兩序信眾聯絡各方名士，擇址於城西寶塔公園內占地兩百餘畝，重建福田禪寺。福田禪寺現任住持聖儒法師擔當福田寺重建重任，積極籌建經費為古剎重光作最大努力。
福田往事
於都福田禪寺，原名妙淨寺，又命大佛寺，始建於梁天監年間。原址在江西贛州於都大昌村。至唐開元年間，遷建城西。寺院歷代修造悉有碑銘為記。諸銘之書，尤以唐代名仕李少鴻手書《楊知新碑》和明代大儒解縉之記為著。（此碑現存於縣博物館）。宋大中祥符(公元1008年—1016年)賜名。內有明堂院、生佛道場、大雄寶殿、彌勒殿、真君殿、羅漢殿、翠竹樓、元帝殿、觀音閣、外春屏牆，整個建築布局合理，氣勢雄偉，殿內佛像雕刻精細，造型質樸醇厚，生動灑脫，文靜大方。宋僧吳文佑焚修其寺，圓寂後，內身尚存，後人稱之謂“生佛”。
南宋時期開禧二年初封“靈濟”大師，嘉熙三年再封“靈濟慈佑”大師，至鹹淳年間又封“靈濟慈佑慧應”大師，因此福田禪寺開始聞名遐邇成為江南名剎。
福田禪寺內一鎮寺之寶，國家一級文物——“唐虔州于都縣福田寺三門記”碑。此碑青石質地，光瑩如鑒，叩之金玉聲，碑上園下方，碑首邊沿飾纏龍紋，碑額中間有一透孔，將耳貼在孔邊，可以聽到清晰的流水聲。碑的陽面是唐代於都進士楊知新撰《唐虔州于都縣福田寺三門記》由南嶽大書法家李少鴻於唐鹹通三年(公元862年)書，書篆額並鐫出自一人之手，實屬罕見，全文五百餘字一氣呵成。碑文記述了於都宗教的流傳和發展情況，特別是對福田禪寺三門壯觀的規模，別致的造型，精湛的工藝，堂皇的裝璜，以及取材的途徑都作了詳盡的描述，並虔誠地讚頌了建門檀越的功績和德教。全文敘事簡潔，內容豐富，情節生動，就象是在講述著一個娓娓動聽的故事。碑的寶貴之處，還在於事隔五百年後，明朝大學士解縉於洪武廿八年(公元1395年)來於都巡查，應縣人之請，為福田寺撰《重修福田寺明覺寺生佛道場記》並書與篆題，由贛南方思堅鐫於此碑之陰，從而使這通久負盛名的碑刻更添光彩。解晉的書法行草兼有，筆勢流暢，瀟灑自如，龍飛鳳舞，極是秀麗可愛。全文記述了於都福田禪寺的詳盡地理位置，環境風貌，以及建築規模，詳盡的記述了吳文佑即生佛的教源暏好，法術及成佛的情況，以及宋後百姓對吳生佛的崇拜、敬仰。上下古今，縱橫千萬，撮於筆端，正如古人所云“二記文皆高古，書法佰仲，美石共之，可稱雙絕也”！
福田重光 歷經一千五百多年，佛光普照，萬古道場，生佛道超三界，惠澤十方、四眾瞻仰，對整個贛南做出了卓越的貢獻，在人們的心裡留下了深深的烙印，代代相傳至今，每年六月初六生佛聖誕，盛況空前，人山人海，足以證明人們對生佛的敬仰之情。
文佑禪師圓寂後，肉身至今猶存，現供奉於新建福田禪寺之慈佑閣中。千百年來，福田禪寺尊為於都百剎之首，惜乎年淹代遠，千年道場竟化作一片丘墟。往昔之輝煌已經成為吉光片羽。蕩然不見。
滄海桑田，今又盛世，江西于都縣委、縣政府批准遷建並鼎力相助，各級佛協率兩序信眾聯絡各方名士，擇址於城西寶塔公園內占地兩百餘畝，重建福田禪寺。福田禪寺現任住持臨濟宗
聖儒法師擔當福田寺重建重任，積極籌建經費為古剎重光作最大努力。
南宋時期開禧二年初封“靈濟”大師，嘉熙三年再封“靈濟慈佑”大師，至鹹淳年間又封“靈濟慈佑慧應”大師，因此福田禪寺開始聞名遐邇成為江南名剎。
福田禪寺內一鎮寺之寶，國家一級文物——“唐虔州于都縣福田寺三門記”碑。此碑青石質地，光瑩如鑒，叩之金玉聲，碑上園下方，碑首邊沿飾纏龍紋，碑額中間有一透孔，將耳貼在孔邊，可以聽到清晰的流水聲。碑的陽面是唐代於都進士楊知新撰《唐虔州于都縣福田寺三門記》由南嶽大書法家李少鴻於唐鹹通三年(公元862年)書，書篆額並鐫出自一人之手，實屬罕見，全文五百餘字一氣呵成。碑文記述了於都宗教的流傳和發展情況，特別是對福田禪寺三門壯觀的規模，別致的造型，精湛的工藝，堂皇的裝璜，以及取材的途徑都作了詳盡的描述，並虔誠地讚頌了建門檀越的功績和德教。全文敘事簡潔，內容豐富，情節生動，就象是在講述著一個娓娓動聽的故事。碑的寶貴之處，還在於事隔五百年後，明朝大學士解縉於洪武廿八年(公元1395年)來於都巡查，應縣人之請，為福田寺撰《重修福田寺明覺寺生佛道場記》並書與篆題，由贛南方思堅鐫於此碑之陰，從而使這通久負盛名的碑刻更添光彩。解晉的書法行草兼有，筆勢流暢，瀟灑自如，龍飛鳳舞，極是秀麗可愛。全文記述了於都福田禪寺的詳盡地理位置，環境風貌，以及建築規模，詳盡的記述了吳文佑即生佛的教源暏好，法術及成佛的情況，以及宋後百姓對吳生佛的崇拜、敬仰。上下古今，縱橫千萬，撮於筆端，正如古人所云“二記文皆高古，書法佰仲，美石共之，可稱雙絕也”！
福田重光 歷經一千五百多年，佛光普照，萬古道場，生佛道超三界，惠澤十方、四眾瞻仰，對整個贛南做出了卓越的貢獻，在人們的心裡留下了深深的烙印，代代相傳至今，每年六月初六生佛聖誕，盛況空前，人山人海，足以證明人們對生佛的敬仰之情。
文佑禪師圓寂後，肉身至今猶存，現供奉於新建福田禪寺之慈佑閣中。千百年來，福田禪寺尊為於都百剎之首，惜乎年淹代遠，千年道場竟化作一片丘墟。往昔之輝煌已經成為吉光片羽。蕩然不見。
滄海桑田，今又盛世，江西于都縣委、縣政府批准遷建並鼎力相助，各級佛協率兩序信眾聯絡各方名士，擇址於城西寶塔公園內占地兩百餘畝，重建福田禪寺。福田禪寺現任住持臨濟宗
聖儒法師擔當福田寺重建重任，積極籌建經費為古剎重光作最大努力。
