福德教

福德教簡稱德教，寓意福從德來，德是根本，是修身，齊家，治國，平天下的尺度。

德，其本意是順應自然，社會和人類客觀需要去正確做事。不違背自然發展，去發展自然，發展社會，發展自己的事業。德，是道外在的表現，道 ，是德內在深邃的套用，是我們能看到的心行，是我們通過感知後所進行的行為。道是在昭示一切，德是在承載道的一切，道是在昭示一切，大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識去認識和感知它，而德，是道的載體，是道的體現，是我們能看到的心行，是我們通過感知後所進行的行為。所以如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念，這就是德與道的關係。

福德就是習德後得福之深意。

2015年4月27日編寫

基本介紹

• 中文名：福德教
• 外文名：Ford to teach

基本介紹

福德教，人人希望有福，享福，使福從德行而來之意，又名德教。是道源35周歲於2013年頓悟後在2015年正月根據現實社會，前觀古今，後思環宇，人類發展未來事態，所必然聯繫創建宗教，為世界大同，和平發展，解救民生疾苦，廣達真理正念，明辨是非曲直，安居樂業，發展科學，宗教思想文化，研究生命起源能量等重大意義所籌備。對於國家安定團結，繁榮發展，促進科學文化進步發展，對於人民安居樂業，修身，齊家，為人處世，愛情，教育，有著很大影響。

道源，俗家王大志，1977年臘月生人，老家黑龍江巴彥縣，3歲到七台河北興農場十連，23歲外出打工，歷經家庭變故，愛情打擊，創業挫折，多次生死磨難，少年時博學氣功，武當，少林內外家功法典籍，對宇宙天文，人間萬象發生極大興趣，青年後閱讀心經，清靜經，金剛經，毛澤東心之力，後參悟道德經，頓悟後融會貫通伏羲八卦，黃帝內經，老子道德經，形成能量是宇宙本源，老子叫《道》這樣的認識，為了人們更加深入的認識了解套用能量對於人們生活，工作，家庭，愛情，健康的影響和作用的快速掌握起到推進。

教宗旨1：葉落歸根，認祖歸宗，本教徒傳承第一代入教先祖名諱，不叫遺失。

2：魚水情深，功德無量，本教徒互惠捐助，使子孫後代衣食無憂，安居樂業。

3：習學真理，明辨是非，引導正確的人生觀，世界觀，樹立正確的價值觀。套用於生活，社會，家庭，愛情，事業，等日常生活中。

教典：八卦，黃帝內經，道德經，毛澤東選集。

“德”的字形由“心”、“彳”、“直”三個部件組成。“心”表示與情態、心境有關；“彳”表示與行走、行為有關；“直”，“值”之本字，相遇相當之義。

1、“德”字是個會意字，其演變過程圖見右。

-- 在甲骨文中，“德”字的左邊是“彳”（ chì）形符號，它在古文中是表示道路、亦是表示行動的符號，其右邊是一隻眼睛，眼睛之上是一條垂直線，這是表示目光直射之意。所以這個字的意思是：行動要正，而且“目不斜視”，這就是“德”。

-- 在金文中的會意就更加全面了，“目”下面又加了“心”，這就是說：目正、心正才算“德”。

-- 在小篆中，仍然是會意：其右邊的上方變成了“直”，“直心”為“德”。

-- “德”是現代楷書的寫法。

2、“德”字的本義是“道德”或“品行”。

《荀子 · 非十二子》：“不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。”

就是說：一個人要做到“問”、“學”、“習”，“讓”才能算是有“德”。

《易 · 乾卦》曰:：“君子進德修業。”唐孔穎達註：“德，謂德行；業，謂功業。”由此可知，“德”的本意就是恪守道德規範者的“操守”、“品行”。如“功德、品德、德才兼備、德行”等。從“德”字的構型來分析，這裡已包含有禁忌：要遵從一定的思想和行為規範。

3、從“道德”又可以引申為“恩德”。

《史記 ·秦始皇本紀》：“刻石頌秦德。”意思是：用刻石樹碑的方式來歌頌秦之恩德。

4、由名詞變為動詞，則指“感激”、“恩惠“。

《韓非子· 外儲說左下》：“臣不德君。”中的“德”字是“感激”的意思。（當然，這個“感激”是從恩德變來的。）

《左傳 · 成公三年》：“然則德我乎？”

現代漢語中，則有“感恩戴德”、“德被四海”等。“德”，也是一個人或社會好的內在的品格和價值觀。老子說“聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”

5、“德”指內心的情感或者信念，用於人倫，則指人的本性、品德。儒家認為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。

由此可見，在作為西周文化的重要內涵的“禮樂文明”中，“德”是核心。德歸納為“勤樸古健、果義敢為、居安思危、善始善終。”就是對德的最好總結。孔子當年之所以念念不忘“克己復禮”就是因為以德為核心的西周之禮是儒家思想最為推崇的道德標準，而“厚德載物”仍然是中國傳統文化中的優秀精神遺產。是我們構建平安和諧文化的準繩。周人製作禮樂，隆禮重儀，確立了以“德”為先的價值原則。敬天、保民、明德、慎罰是周人的基本的精神信仰。周人認為“皇天無親，惟德是輔”。“德”是和“天”聯繫在一起的，個人、家族、國家有德，便能得到上天的垂顧，成為“受命之人”、“受命之族”、“受命之國”。周人認為殷之所以滅亡，是因為無德，天命轉移到了有德的周人身上。《周易·繫辭》說：“地勢坤，君子以厚德載物。”“德”是涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德範疇。“德”的價值原則，被孔子發展為“道之以德,，齊之以禮，有恥且格”的王道原則；被孟子發展為“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本原則；被《禮記·大學》發展為“大學之道在明明德，在親民，在止於至善”的道德綱領。“德”成為中國倫理的核心概念，成為中華民族文化的核心概念。

6、“德”的外化即為禮，在心為“德”，發之於心而表現為行為即為“禮”。《尚書大傳》：“周公攝政；一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。”周人“制禮作樂”，系統整理審定了社會禮儀規範，嚴格規定了人的尊卑秩序和行為準則，將整個社會成員納入到上下一統的尊卑有分、貴賤有等、長幼有序、輕重有別的社會關係中。周禮的誕生，為中國成功地建設文明社會奠定了基石，為文明社會道德政治秩序和倫理生活方式。

7、

在後世這些基本的價值觀得到了展開，春秋戰國百家爭鳴，形成了儒道法等各種流派道德理論思想融合而成博大精深、系統完備的中國傳統文化。仁愛孝悌、精忠愛國、勤儉誠信、見利思義、謙和好禮等，這些美德成為中國民族民族性格的一部分，而世代相傳，在今天依然發出絢爛奪目的時代光彩。

簡單概括：德即是對道，對自然規律的認識和理解，是人文精神的一種傳播。

做人之道與八德摺疊

每個家庭從老至小，要各正本為，各行其善道，是人類本份，是構建和諧社會的好途徑。男女各以八德為做人的規範。男子八德是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；女子八德是：孝、順、和、睦、慈、良、貞、靜。以此代代相傳。教子嬰孩。教婦初來，奠定做人的基礎。強調要按道而行，對照自己，找到本為。

1、兒子道：從小要學好道德，學好本領、技能，長大才能夠去施展發揮，才能報效祖國和父母的養育之恩。

2、姑娘道：女人是世界的源頭，是齊家之本，清國之源，必須要從姑娘做起，姑娘性格要溫柔，要像棉花一樣，即溫暖又潔白又柔軟，要平等待人，沒有分別心，要自愛，應潔身如玉，深明大義，大方端莊，恪守禮儀。

3、丈夫道：男人是一家之主，是社會的棟樑，要構建一個幸福美滿的家庭，要領妻子孝敬父母走正道。男人要立足三剛，性剛無脾氣，心剛無私慾，身剛無嗜好，給家庭成員做出好榜樣，使好的家風代代相傳。

4、妻子道：女人要明確重任，要上敬下和，要用感恩的心孝敬父母公婆，尊敬丈夫，助夫成德，慈愛兒女教子成長，為人類培育出好的種子是善的人根。這是女人應該做的責任。

5、老人道：老年溫和性如灰（過了火的木頭），家務皆宜推，引導子女入正軌，清閒入庭圍，養心性，講道德，莫說是和非，無憂無慮笑嘻嘻，人稱有福氣。

犯上傷下，恨、怨、惱、怒、煩，喜，思，悲，驚，恐，憂都是疾病的根源。心不善不孝做逆反規律的事都會傷害身體。世間難治的疑難雜症都是自己 缺德 招來的報應。要從自身清理缺點，找出原因，那么要身體好的唯一的辦法----就是要改正自己的缺點和錯誤，把心理面不愉快的陰影拔出，這就叫拔陰取陽，在加上藥物的治療才會健康，只要對症下藥，各人找回自己，了解自己，就能得到健康和幸福的鑰匙。而自身找回自己就是，心量要大，“靜坐常思己過，閒談莫論人非”。清理自己內心的髒東西，每天要用微笑去溫暖服務你身邊的每個人，使他們生活在祥和的世界，這樣做才能得到一個非常健康的身體，過著和睦快樂的人生生活。社會安定，家家幸福，人人吉祥！！

古代人養生意義中的德摺疊

道德並非宗教，而是古代人對自然的認識。古代的“道學”與今天的“科學”分屬於形而上與形而下兩個層次。道德研究的對象是形而上；而科學研究的是形而下。道是宇宙本體存在與變化的規律；科學則是三維物質世界的存在與變化的規律。

德和道相對應，組成道教教義的核心。《道教義樞·道德義》稱“道德一體，而其二義，一而不一，二而不二”。《道德經》中有“德”字四十一處，提出了“上德”“玄德”“孔德”“積德”等等，“孔德之容，惟道是從”，即大德只服從於道。第五十一章稱：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。其中將“道”和“德”兩者規定為“生長萬物”和“畜養萬物”的關係。

因此，一般認為“德者，道之功也”（韓非語），“德者，道之用也”（陸德明語），“德者，道之見也”（蘇轍語）。《莊子》的《天地篇》就說到：“通於天地者，德也；行於萬物者，道也。”並稱：“形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非至德者邪？”當代旅美華人學者陳鼓先生將德歸納為三點：一是“道所顯現於物的功能”；二是“內在於萬物的道，在一切事物中表現它的屬性，亦即表現它的德”；三是“道落實到人生層面時，稱之為德”，即通常說的人的“德行”。早期道教沿用了先秦道家的學說。太平道的《太平經》卷五十六至六十四稱，“道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養。……夫道興者主生，萬物悉生；德興者主養，萬物人民悉養，無冤結”。這裡也將道和德兩者解釋為“生長萬物”和“畜養萬物”的關係，同《道德經》的思想一脈相承。

太平道從追求“太平”的社會理想出發，將德“主養”的觀點推廣到社會政治領域，認為“地以德治，故忍辱；人以和治，故進退多便”，“以德治者，進退兩度也”。並且將“德治”列為幫助帝王之治的“十法”的第四法，僅次於“元氣冶、自然治、道治”。

《太平經》認為“德”和“刑”相對立，稱“德者與生氣同力，故生氣出亦出，入亦入；刑與殺氣同力，故殺氣出亦出，入亦入。德與天上行同列，刑與地下行同列。德常與實者同處，刑與空無物同處。德常與興同處，故外興則出，內興則入，故冬入夏出。刑與衰死氣同處，故冬出而夏入。死氣者清，故所居而清也。故德與帝王同氣，故外王則出陰，內王則入刑；刑與小人同位，故所居而無士眾也。物所歸者，積帝王德，常見歸，故稱帝王也；刑未嘗與物同處，無士眾，故不得稱君子”。君子的服人依靠的是“道”與“德”，欲得天地之心的，也要行“道”與“德”，至於行“嚴畏智詐”之術，只能收服那些言行無狀的小人。《太平經》還將德“主養”的觀點推廣到個人的修養上，批評“人不力學德，名為無德之人”，無德之人必“好害傷”，因此，是“凶敗之符”，是“最劣弱困窮小人之名字”。這種人是“天不愛，地不喜，人不欲親近之”，他們“為王者致害，為君子致災，鬼神承天教，不久與為治”。五斗米道的《老子想爾注》中，亦有多處對於“德”的闡述。注“玄德”為“玄，天也。常法道行如此，欲令人法也”；注“常德”為“道德常在”，可見，五斗米道是主張“道德一體”的，“德”就是“道德”的意思。

魏晉南北朝時期，道教教義著重在宇宙觀、社會觀和神仙觀方面的建設。《西升經》就是以體用關係闡述“道”和“德”的關係的，稱“道以無為上，德以仁為主”。劉仁會註解說：“宥物於無者，道也；仁物之性者，德也”。“德”也就是“道”體現於“物”之中的屬性——“仁”。《西升經》中還有“道非欲於虛，虛自歸之；德非欲於神，神自歸之”，“無心德留而鬼神伏矣”。這裡的“神”，既有人“神”的意思，又有“神靈”之神的意思。唐代李榮註解說：“道既虛無，德亦神妙。虛無神夢，畢竟清靜。而人若能虛心無身，自然歸道；抱神守妙，自然歸德也。”又注稱：“聖人無心，不起貪慾，道在於己，德止於身，故曰：留也。用道，則道流遐邇；懷德，則德被幽明，既為人之所歸，亦為鬼神之所伏從也。”因此，人能歸道，也就歸德。德是人的精神的根本，辦使鬼神降伏。但是，同期的江南一帶的道教卻大多從一般的“道德”觀念闡述“德”。葛洪的《抱朴子內篇》要求個人“積善陰德”，這個“德”解釋為“積善立功，慈心於物，恕己及人，樂人之吉，愍人之苦，賙人之急，救人之災”，而治國之君以及忠臣輔佐則應修道德；使“道普德溢”，至於太平。唐代，道教教義體系逐漸充實完備。吳筠在《玄綱論》中稱：“嘗試論之，天地、人物、靈仙、鬼神，非道無以生，非德無以成”，吳筠認為：“德者，何也？天地所稟，陰陽所資，經以五行，緯以四時，牧之以君，訓之以師，幽明動植，鹹暢其宜。澤流無窮，群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也。”這就將天地陰陽幽明的一切生成物都視為“德”成之物，包括“靈仙、鬼神”。唐宋以後，道教教義著重探討人的問題。宋徽宗注《西升經》有《序》稱：“萬物莫不由之之謂道，道之在我之謂德。道德，人所固有也。”這就將“道”和“德”視為人所共有的稟賦。古時，“德”和“得”相通，因此，混然子王道淵認為：“德者，得也，心之所蓄，性之混融，開物成務之理也。”一些有“上德”的聖人，“未嘗顯己之有德，藏身潛跡，抱朴含光，專氣致柔，如嬰兒也”，而“下德”的賢人，“執著其事，唯於世情，是非得失之物，理論揚於己德，以被聰明所蔽”。因此，有德之人，就應該“含養德性，純純樸朴，則比如赤子也，赤子如初生嬰兒也”。認為：“太上以此喻修真之士，心切切矣。

我輩欲反本還源，歸根復命，以此為則，不亦簡妙乎。今心無所主，性不安閒，安得元神凝寂，元氣沖虛而比如赤子乎。”唐代內丹家們多將“道”和個人的內丹修煉相結合，認為“道”與“生”的結合就是“德”。司馬承禎說過：“生者，天之大德也，地之大樂也，人之大福也。”又稱：“養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長久。言長久者，得道之質也。”因此，“大人含光藏暉，以期全備，凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道”。清代道士、著名的內丹家柳華陽則稱：“道者德之用，德者道之體，人能明乎其德，而天性自現，體乎其道，而沖和自運，是之謂寂然不動，感而遂能也。”又稱：“古聖云：德者，性能中求之耳。夫德非道則無著，道非德則無主。

道外覓德，其德遠矣；培德體道，其功切矣。”柳華陽在內修實踐中曾經以“道德體用觀”指導其內修實踐，自謂：“吾嘗自內觀而無心，外覓而無體，飄飄乎尋之不得，恍恍乎覺而虛靈，似魚之隨水，如霧之籠煙，一派沖和，榮衛天地，但人不能深進，故本然之道味卻矣。”另一些內丹家則從內修角度認識和解釋《道德經》，將內修理論置於道教教義系統之下。清代道士、著名內丹家劉一明在《修真九要》中，強調內丹修煉必須“積德修行”，認為“德”就是“恤老憐貧，惜孤憫寡，施藥舍茶，修橋補路，扶危救困，輕財重義，廣行方便”，稱“道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡而積德無窮”，感嘆“德者，自己人世之事；道者，師傳成仙之事。不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成”？劉一明在《修真辯難》中，對“上德下德”則完全從內丹學的角度來解釋。他認為：“先天全，則為上德；先天虧，則為下德。”所謂“先天全”，就是“體全德備，乾陽未傷之人”，就是“未傷先天之陽”。所謂“先天虧”，就是“先天已散，五行各分，四象不和，諸般寶物皆失”。劉一明還批評了當時某些內丹家的謬指，即稱“精漏者為下德，精全者為上德”。由此可見，在內丹家的修煉理論系統中，“德”已經衍化為“精”和“先天之陽”的同義語了。

對福的認識摺疊

古人對福的認識是現實的也是辯證的。老子曰：“禍兮福所倚，福兮禍所至。”這就是說，一種因素中往往潛伏著對立的另一因素，禍、福雙方是可以轉化的。老子在《太上感應篇》中進一步闡述道：“禍福無門，唯人所召。”認為禍、福雖難以預測，但可以靠人的努力去轉化、維護，從而爭取福的美好結局。

《禮記》有曰：“福者，百順之名也。”也就是說，“福”有順利、諸事如意的含義。《尚書·洪範》曰：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”“五福”是多層面的福觀念，以貫穿一生的幸福為目標，講求長壽、富裕、安康、有德行，老年無疾而終，認為這樣的人生才是完美的。韓非子曰：“全壽富貴之謂福。”這是長壽加富貴的福觀念。宋朝著名的文學家和政治家歐陽修在《紀德陳情上致政太傅杜相公》一詩中表達了他對福德看法：“事國一心勤以瘁，還家五福壽而康。”可見，他認為五福的核心是長壽、健康。盛行於明清時期的“五福捧壽”，圖案為五隻蝙蝠環繞壽字飛舞，彰顯以長壽為中心的五福觀念。

封建社會中，不同階層、地位的人對“福”的理解也不盡相同：對於農民來說，有自己的土地，春種秋收，風調雨順，豐衣足食就是福；而平民百姓常年遭遇苛政、戰爭或災荒的境地，能合家平安，生存下來就是福；商人卻往往算盤黃金萬兩、財源茂盛達三江才是福；文人學士的“福”又有不同，十年寒窗苦，一朝人上人，“金榜題名”是最大的“福”；老年人把健康、長壽、有子孫膝下承歡看作是最大的“福”。對於女人來說錦衣玉食，美麗的容顏，找到個如意郎君，有好的子女都是福。隨著社會文明進程的發展，隨著民俗文化的豐厚，福的內容也愈加豐富。福寄託著民間百姓所有的美好憧憬，作為吉祥文化的主要內容，多角度、多層次地反映了人們的理想與願望，祈福的觀念潛移默化地融入各種民俗活動與神靈崇拜之中。

《中華盛世平安福》詮釋“福”文化

福文化是中國最古老的傳統文化。什麼是“福”，抽象的說：福是人們最渴望得到的，不懈努力追求的。。。。。。

人們如此祈盼的“福”具體包括那些方面呢？《中華盛世平安福》對我們幾千年的福文化包含的內容有這樣一種概述：

第一層面“衣食是福” 傳統福字俱進有幾千年歷史了，她是中國最古老的漢字之一，形體變化較多，按象形而論不管以酒祭天之說，還是求取“五福”之論，數千年前我們祖先最初的祈福意識主要目的還是為“衣食”。直到今天絕大多數人也還是把“衣食”作為福的主要目的。“衣食”代表“物質層面”，“物質”是“福”的“前提”，“民以食為天”，“貧窮不是社會主意”，“以經濟建設為中心”這些事理都在強調“衣食是福”；

第二層面“平安是福”“平安是福”源自《莊子》“平則福”距今兩千多年。是什麼讓古人產生“平安是福”這種理念的呢？應該是自然災害與戰爭。“平安”是一種“狀態”，是人們對平和安定生存過程的渴望。沒有平安就沒有一切，平安是“福”的“基礎保障”我們說的“長命百歲”，“安度晚年”，“健康是福”，“安全第一”，“創建平安城市”都是祈福“平安”的寫照；

第三層面“和諧是福”人擁有“衣食”物質和“平安”狀態並不一定會感覺到幸福，人類對福的最高追求是精神追求，也就是“和諧是福”。“和”文化，中國傳統文化之大成者，在中華民族發展史上起到了重要作用。和諧是福，始之於創建和諧社會。和涵蓋了：謙和、和善、和順、和睦、和美、和諧等方面內容，從任何一個詞語中都可以找到幸福感追求點。“和諧”代表“精神層面”，“和諧是福”是人們對福的一種精神感覺，當然人的思維不同，追求不同，對福的感覺也不同。但以“和諧”為代表的“和文化”所涵蓋的精神層面上的祈福理念卻能符合絕大部分人的祈福觀點。。。。。。

福是人們根據自身渴求，對物質，精神及平安健康狀態的綜合性追求或對某一方面或兩方面的追求。

《中華盛世平安福》是以“衣食”之“福”，“平安”之“福”，“和諧”之“福”，生“金”之“福”，“盛世”之“福”多種寓意而更符合中華兒女的共同祈“福”心愿。。。。。。