自金劉豫設福山縣以來，歷代沿革，煙臺作為一個行政區劃，則是近代才出現的，並在最初也是由福山縣管理，福山縣域基本涵蓋了今日煙臺市區，因此其“福山八景”也就代表了煙臺市區八景。“福山八景”見諸於文獻記載，最早出現在編纂於清康熙十二年(1673)的《福山縣誌》，它們分別是：之(芝)罘朝日、仙峰夜月、磁山瀑布、煙臺海市、長堤新柳、古寺奇泉、峆㠠煙雲、石門春波，並在縣誌卷首繪有圖畫。後代方誌中也多有記述，雖偶有差別，但大體一致。如在此後乾隆二十七年(1762)重修《福山縣誌》，以及民國七年(1918)所修《福山縣誌稿》中，所列“福山八景”與康熙朝《福山縣誌》除個別字詞外，幾乎完全相同。
“福山八景”的名稱出現後，立即成為當地文人墨客詞賦歌詠的重要內容，同時，通過他們的詞賦歌詠，進一步促使了“福山八景”的廣為宣傳。
基本介紹
- 中文名：福山八景
- 指：煙臺市區八景
- 最早出現：清康熙十二年(1673)的
- 出現書籍：《福山縣誌》
福山八景
自金劉豫設福山縣以來，歷代沿革，煙臺作為一個行政區劃，則是近代才出現的，並在最初也是由福山縣管理，福山縣域基本涵蓋了今日煙臺市區，因此其“福山八景”也就代表了煙臺市區八景。“福山八景”見諸於文獻記載，最早出現在編纂於清康熙十二年(1673)的《福山縣誌》，它們分別是：之(芝)罘朝日、仙峰夜月、磁山瀑布、煙臺海市、長堤新柳、古寺奇泉、峆㠠煙雲、石門春波，並在縣誌卷首繪有圖畫。後代方誌中也多有記述，雖偶有差別，但大體一致。如在此後乾隆二十七年(1762)重修《福山縣誌》，以及民國七年(1918)所修《福山縣誌稿》中，所列“福山八景”與康熙朝《福山縣誌》除個別字詞外，幾乎完全相同。
“福山八景”的名稱出現後，立即成為當地文人墨客詞賦歌詠的重要內容，同時，通過他們的詞賦歌詠，進一步促使了“福山八景”的廣為宣傳。其中，特別有三位福山當地文人，對這“八景”分別都進行了賦詩描述。他們是：
蕭文蔚，字不著，號綱庵，福山人，是康熙版《福山縣誌》的纂修者之一，他曾以《之罘八景》為總名每一景賦詩一首，其詩收入康熙版《福山縣誌》卷十二《人物》條本人小傳之下。范模山，福山人，生卒年月不詳，清末民初時人，現存世有《囂囂山房詩集》，此文集刊印於民國十六年(1927)，由當時的煙臺誠文信代印，他也以“福山八景”為總題，各賦詩一首，其詩現存於其《囂囂山房詩集》中。謝乃實，字華函，號峆山盧山人，福山人，康熙二十七年(1688)進士，著有《峆山盧山人詩集》，現存世有乾隆年間刻本。謝乃實曾任江蘇睢寧縣、湖南興寧縣知縣，後辭官歸家。他對“福山八景”亦賦詩八首詠之，這八首詩除收錄於其詩集外，還見收錄於乾隆二十七年重修版《福山縣誌》中。在下面對“福山八景”的介紹中，將在具體每一景中分別介紹他們的詩作。
之罘朝日：就是在芝罘島觀日出。芝罘島是中國最大的陸連島，《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇曾分別在26年(前221)、29年(前218)、37年(前210)三臨芝罘島，刻石記功。此後，西漢武帝也曾於太始三年(前98)巡海登臨此島。其上有芝罘山，這裡海闊天空，孤峰卓筆，海環四面，群巒戴螺，峭壁削成，下臨汪洋，煙水蒼茫，波濤千頃，招招舟子，泛波其上，東方海天，一覽無餘。當朝陽從萬頃波濤中噴薄而出，天、海、島、礁盡染亮彩，氣象壯觀之極，的確是觀日出的絕好之處。在秦始皇第二次登臨芝罘島時，其刻石中就記載：“逮于海隅，遂登之罘，昭臨朝陽。”康熙《福山縣誌》中也記載此處“觀日出較他處倍勝”。
芝罘朝日
芝罘朝日蕭文蔚《罘頂朝日》：“出雲才見升紅日，日麗雲溶成彩霧。獻頌何須擎石榴，任抽海外峰為筆。”
謝乃實《罘頂朝日》：“蒼波忽涌碧芙蓉，半夜鳴雞紫霧重。飛谷仙雲依藻景，扶桑羲馭駕驪龍。晴光欲遍三千界，曙色先浮萬丈峰。海納山容清旭地，普天瞻就屬堯封。”
范模山《芝罘日出》：“一望直向東，天光未白，海色先紅。扶桑古鏡，湧出匣中。無浪無風，滿眼雲物皆掃淨。飽看勝境，端屬齊康公。”
仙峰夜月：仙峰是指今福山區東南居於內外夾河之間祝聖山的一座小山峰，據康熙《福山縣誌》卷一《山川志》載：“祝聖山，又名芝陽山，在縣東南二里許，三峰橫亘，峙兩河，中央山之陽一峰，下有洞，廣丈余，懸崖峭壁，古木陰歙，為馬丹陽藏修處，圖刻尚存。東一峰，特聳出，丹陽築堵以居，題曰升仙峰。”在其附近，有道教祝聖道院，又曰芝陽洞，雖創始無考，但在元、明、清三代都有重修，至清康熙時，有三清殿五間，真武雷神殿三間，據康熙版《福山縣誌》卷二《寺觀志》記載，該道院“頗為恢闊”。元代翰林侍讀學士張起岩《祝聖道院記》亦載：“福山縣治東南二里而近有山，曰芝山，拔起平地，聳立直上，曰升仙峰。峰西崗阜隆起，曰祝聖山。山腹各有石洞，中可容十數人，勝國大定間，丹陽馬真君築環堵居西洞，且大書題東西峰名，石刻宛在。”該文收錄於康熙版《福山縣誌》卷十一《文翰志》中。煙臺牟平的崑嵛山是元代全真教的發源地，馬鈺就是牟平人，全真七子之一，並創全真教遇仙派，晚年定居福山、棲霞，在這兩地留有他的大量事跡和傳說。山不在高，有仙則靈，因為馬鈺和他所創立的全真教遇仙派，小小的升仙峰也沾上了不少仙氣，料想在月圓之夜，雲淡天高，月色如水，憑弔仙蹤，滌盪塵心，正是全真教修煉所謂“澄心定意、抱元守一、存神固氣”的好時候。
蕭文蔚《仙峰夜月》：“壁削藤疏新掛月，松陰篩滿朝真闕。白雲常願入山來，恐掩清光須暫歇。”
謝乃實《仙峰夜月》：“雲峰縹緲傍山城，夜夜松枝掛月明。霞落碧空秋欲盡，霜寒素影雁初驚。淒清崖谷鳴丹葉，寂寞煙扉種玉榮。一自吹笙人去後，山風猶作步虛聲。”
范模山《仙宮夜月》：“頭上天非遙，人登絕頂，月徹通宵。一塵不染，萬綠俱消。山門寂寥，村市樓閣都了了。本地風光，何必廿四橋。”
磁山瀑布：磁山位於今福山區西北與蓬萊市交界處，因盛產磁石得名。山脈呈南北走向，南北長5千米，東西寬3千米，主峰海拔528.9米，山峰疊聳雄峻，峰石壑峭如削。萬曆版《福山縣誌》卷一《山川志》載：“磁山在西北50里，上有石門，下有洞口，懸崖聳出，飛瀑如簾。秦始皇東遊，禪為陰主雲。”康熙版《福山縣誌》卷一《山川志》亦載：“磁山，在縣西北50里，產磁石故名。縣龍祖山也。壘聳三峰，岩岩雄峻，其東峰石壁，峭立如削，上瀑布如簾，下有石洞，洞可容百餘人，迤西有石，澤水碧色，味如醴甚，旱澇不溢不減，亦堪輿家所稱養陰者。” 磁山瀑布故此得名。今日因環境變化，這一勝景早已不存。
蕭文蔚《磁山瀑布》：“借作廬山夸瀑布，櫻桃澗半煙含樹。洞中誰讀法華經，響亂何知山雨暮。”
謝乃實《磁山瀑布》：“萬仞嵯峨插碧空，山腰飛瀑隱仙宮。岩前噴薄珠簾霧，洞裡淒清白練風。泉落月明僧扣磐，雨余山晚壁騰虹。深秋煙樹尋歸路，亂澗潺湲瀉綠叢。”
范模山《峙山瀑布》：“拔地聳高巔，上吸大海，下仰飛泉。慣溷雨灑，最忌風牽。形勢天然，晝夜不捨如批練。磷磷白石，終古刷新鮮。”
煙臺海市：此處煙臺，就是指煙臺山，海市，則是指海市蜃樓。煙臺山是一座與芝罘島相對的海濱小山，明洪武三十一年(1398)，為防倭寇侵擾，在此山修築狼煙墩台，也稱烽火台，煙臺名稱即來源於此。眾所周知，蓬萊閣曾以海市蜃樓而聞名天下，海市蜃樓的成因非常複雜，這與蓬萊閣突兀海中，與長山列島遙相對應的特殊地理因素有密切關係，有些人就認為，所謂蓬萊閣的海市蜃樓，其實就是在特定季節、特定氣象條件下對面長山列島的變形。而煙臺山的地理位置，與蓬萊閣也極其相似，對面的芝罘島雖然是陸連島，但也長長深入海中，與煙臺山正好遙對。在歷史上，煙臺山海域一定也是多次發生過海市蜃樓現象，光緒七年《重修登州府志》卷三《山川志》就記載，煙臺山附近，“春夏有海市”，所以才有“不須航海問蓬萊”之說。其實，海市蜃樓這一現象，在膠東半島的許多地方都出現過，從歷史文獻來看，牟平、榮成、文登等地也出現過這一現象。
蕭文蔚《煙臺海市》：“陽主洞東驚海市，仙樓十二煙中紫。莫從湮際憶君房，縱有船歸人不是。”
謝乃實《煙臺海市》：“東風閒上海邊台，台上煙霏夕不開。忽訝煙村浮海上，哪知台閣逐峰來。波濤掩映仙靈宅，霧影參差碧樹堆。對久翻疑台亦幻，不須航海問蓬萊。”
范模山《煙臺煙市》：“瞬息起樓台，人物活見，城池倒栽。眼花繚亂，心思悶猜。霎時天開，瞞人幻象今安在？可笑坡翁，祈禱在蓬萊。”
長堤新柳：長堤，是指今內夾河東河堤。光緒七年《增修登州府志》卷三《風景志》載“長堤新柳”條時注云：“即城東兩堤……(清陽河)俗稱夾河，東岸有石堤，為乾隆元年知縣程大模築，號程公堤，一名東堤。又城東南有堤為明知縣段堅築，後千戶王鈺植柳數千株，號王公堤，一名南堤。又明知縣郭玉築東岸，插柳於上，俗呼為楊柳岸。”康熙《福山縣誌》卷一《山川志》載：“清陽河，在縣東十餘步，發源於棲霞翠屏山，東由義井南繞水都，復轉而北直流於海……堤在城東南，自青龍山經城東面北至邑厲壇，竟三里，高一丈二尺，闊一丈，知縣段堅所築。千戶王鈺載柳樹千株於堤外，於是城垣居田賴以安固，人號王公堤。”段堅，《明史》卷281《廉吏傳》有載：“字可大，蘭州人。早歲受書，即有志聖賢。舉於鄉，入國子監。景泰元年，上書請悉征還四方監軍，罷天下佛老宮。疏奏，不行。五年成進士，授福山知縣。刊布國小，俾士民講誦。俗素陋，至是一變，村落皆有弦誦聲。成化初，賜敕旌異，超擢萊州知府。期年，化大行。以憂去，服除，改知南陽。召州縣學官，具告以古人為學之指，使轉相勸誘。創志學書院，聚秀民講說《五經》要義，及濂、洛諸儒遺書。建節義祠，祀古今烈女。訟獄徭賦，務底於平。居數年，大治，引疾去。士民號泣送者，逾境不絕。及聞其卒，立祠，春秋祀之。”康熙《福山縣誌》卷四《名宦志》也載：“段堅，陝西蘭州人，天順三年由進士任本縣知縣，六事克修，百廢俱舉，一時士民居然有禮讓之風，擢晉萊州府知府。”記載內容基本相同。此後，歷代重修《福山縣誌》，都將段堅收入《名宦志》中。關於王鈺，康熙《福山縣誌》卷四《職官志》也載：“王海，直隸蘇州人，永樂間備御中前所，王鈺，海之子，景泰六年襲。”所謂“備御中前所”就是“備御中前千戶所”的簡稱，王鈺，就是明朝設在福山的備御中前千戶所千戶。根據明代地方軍事制度，千戶所分守御、備御、軍民三種，明洪武四年，分萊州衛右千戶所設福山千戶所，以福山縣城為所城，至洪武十年，撤萊州衛右千戶所，調登州衛中前千戶所於此，設正、副千戶5員領之。據康熙《福山縣誌》記載，郭玉直隸吳橋人，明成化十年至成化十五年(1474-1479)，任福山知縣。由此來看，段堅、王鈺、郭玉，都是明代中期福山的地方官員，在任期間，為民造福，人民用“長堤新柳”作為“八景”之一來紀念他們。
蕭文蔚《新柳長堤》：“不讓蘇公萬柳堤，金梭亂擲是黃鸝。更余林外春波皺，一片沙明白鷺棲。”
謝乃實《長堤新柳》：“城邊春曉繞芳叢，萬柳堤中一路通。籠岸已驚溪盡綠，隔條忽訝杏偏紅。波光搖盪輕鷗鳴，樹影參差夕照中。隊隊黃鸝歌不盡，似將謝雪詠東風。”
范模山《長堤新柳》：“散布到南堤，風從面過，樹與肩齊。白魚輕躍，黃鶯亂啼。踏遍東西，雲木沈沈春鎖住。張緒少年，常為此棲棲。”
古寺奇泉：奇泉，據明萬曆《福山縣誌》卷一《山川志》記載：“在縣西六里，水從石孔湧出，冬溫夏冷，故曰奇泉。” 奇泉寺，則是奇泉附近的一座古寺。萬曆《福山縣誌》卷二《寺觀志》記載：“奇泉寺，在縣西六里，永樂十六年僧智慶建。隆慶二年僧照悅重建，萬曆二年僧義學增修石橋，四十年更修方丈橋，西有泉數處，流十餘步而混壞無窮，故名奇泉，遂題名奇水庵雲。”康熙《福山縣誌》亦載：“在縣西北六里，邑令段堅額曰奇泉庵，創建莫考。明永樂十四年僧知慶、宜德元年僧明進相繼重修。山門外有橋，橋下有水泉，涌地出，味甘冬溫，屢屢如珠，潺湲曲折而下。綠樹蔥蔚，鐘聲出幽谷間……崇禎十六年，僧行�"捐資鳩工重修大殿及東西配殿、方丈齊堂、兩廂山門一切鼎新。”由此來看，寺因泉名，雖創建莫考，但至明代依然多次修葺，香火鼎盛。
蕭文蔚《古寺奇泉》：“寶積休夸卓錫泉，石根流出自天然。憑橋午坐疏林里，幾度宮商到耳邊。”
謝乃實《古寺奇泉》：“晴花不斷招提境，一水長流積翠間。樹老枝疏白象古，錫飛珠涌玉龍間。香凝衣露春方曉，風落石泉韻不慳。尋得遠公相對飲，時來橋畔聽潺湲。”
范模山《奇泉梨花》：“跳出天地間，世外桃源，福地琅嬛。哀家雖老，修飾自嫻。雪白容顏，隔斷紅塵少人見。溶溶月上，一磬定空山。”
峆㠠煙云：峆㠠，是指峆㠠山，位於現福山區和棲霞市交界處。萬曆《福山縣誌》卷一《山川志》載：“峆㠠山，在縣南五十里，形勢嵯峨，草木暢茂，巔有靈泉，山陰有峆㠠寺。”萬曆《福山縣誌》卷二《寺觀志》亦載：“在縣東南四十里，元大德五年僧明朗建，萬曆三十一年僧照圓重修。”康熙《福山縣誌》卷二《寺觀志》也載，在此後的明崇禎年間、清順治三年、順治七年都有重修。清末民初福山詩人范模山在其《囂囂山房詩集》卷四《峆㠠山》詩題曰：“縣東南四十五里，即峆㠠山，山多蠣房，海水結聚而成，上有寺，縣景中之一謂峆㠠煙雲也。”並賦詩：“峆㠠寶寺幾多年，殿壁生煙雲雨天。石痴半山多古蠣，何時滄海變桑田。”料想當時山崗水氣與古寺上空繚繞的香菸混為一體，雲霧飄渺之時，廟宇亭閣點綴著山巔峰谷，使遊人有身臨仙境之感。
蕭文蔚《峆㠠煙雲》：“列岫如屏橫抹運，山僧雲內誦經文。泉奔亂澗遮難斷，響間疏鐘隔樹聞。”
謝乃實《峆㠠煙雲》：“山勢嶙峋列翠屏，嵐光層疊倚天青。煙開萬里晴霞落，雲合千村晝雨冥。靉�"靈岩雷劈壁，空濛古寺怪聽經。筠床晚對清吟發，欲向山庭一勒銘。”
范模山《峆㠠煙雲》：“雲氣出山門，生自虛壁，布滿荒村。蓬蓬勃勃，塔頂直奔。水浸山根，每到雨時礎先潤。天地之氣，癩蛙何能噴？”
石門春波：石門是指在芝罘島的後山腳下，一個很深的礁洞。據康熙《福山縣誌》卷一《山川志》載：“（芝罘島）其東數小山，或岩石，或崗阜棋布。浮水面直接崆峒島，其西有遷喬谷，其西男有巉岩相對，上有橫木，曰石門，潮水出入其間。”因為特殊的地理位置，使這裡奇岩峭壁，險徑危石，在冬去春來之際，北風強勁，以致急浪驚濤，撲洞而來，前浪未出，後浪又來，以致洞口處激流騰旋，濤聲如雷，立高崖上俯視，令人目眩，驚心動魄。若親臨其境，其必令觀者不勝驚駭，嘆為觀止。
蕭文蔚《石門春波》：“水剪春紋湃碧波，潮來瀲灩結青螺。石門敞對桃花岸，一任魚龍鼓浪過。”
謝乃實《石門春波》：“石門夏載未曾經，鑿自禺強役巨靈。雪涌連山朝日浴，漁歌鼓枻夜龍聽。蒼茫曙色函丹水，繚繞雲紋映畫屏。三月桃花開遠岸，鵬搏水擊陟南溟。”
范模山《石門春波》：“搭伴石門過，一聲欸乃，萬頃平和。紋皴似縐，色碧如螺。飛鳥臨波，春水船如天上坐。北管誰掌，石公與石婆？”
