這部《神的兒女》，乃三連劇中之一。接著是《波濤之子狄蘭》，其主要情節的發展是：狄蘭為戈萬尼翁所殺。這件復仇之事，是根據海中居民的要求而由海王所授意完成的。
基本介紹
- 中文名：神的兒女
- 編曲：霍布魯克(joseph holbrook)
- 首次公演時間：1912年6月12日
- 類型：歌劇
基本信息,劇情介紹,第一幕：,第二幕：,第三幕：,物質神和自然神,
基本信息
三幕歌劇《神的兒女》，艾里斯(t．e．ellis)
編劇並作曲，1912年6月12日首次公演。
劇中人物：
馬思 祭司長 男低音
唐 自然女神 女高音
格威迪翁 女神之子 男中音
戈萬尼翁 女神之弟 男高音
伊蘭 女神之女 女中音
萊德 海王 男低音
格威翁(特洛伊人首領)及特洛伊的祭司們、幽靈等。
劇情介紹
第一幕：
阿風寺烹人的火鍋業已裝好，祭司長即國王馬思命令格威迪翁擔任守護，同時警告他不得有誤，如果稍有疏忽，後果將不堪構想。女祭司戈文跟格威迪翁的舅舅戈萬尼翁戀愛。女神之女伊蘭欲阻止這一對愛侶會晤，而伊蘭本人卻要求格威迪翁做她的丈夫。因為預言者說她的兒子命運甚佳，大有發展。格威迪翁拒與她結婚，聲言仍要堅守崗位。
第二幕：
女祭司戈文向鼎鑊之神禱告，要求恢復她失去的天真。戈萬尼翁責備她，格威迪翁警告倆人不要爭吵，否則後果堪慮。戈萬尼翁便棄戈文而去了，接著戈文和戈萬尼翁又弄得很不開心。事後國王馬思責備女祭司有違誓言，她承認過錯，即被放逐。而格威迪翁受命要變成一隻狼。伊蘭對格威迪翁表示同情，倆人想同跳鑊求死。但是伊蘭被海王萊德的歌聲引開，格威迪翁即因安溫(annwn)的國王亞倫文(arawn)之顯靈，而遭受威脅，然後他又在幻想著，看見他自己的土地，即將降臨的偉跡。
第三幕：
第一場：女祭司戈文來到行妖術的特洛依人領首格威翁處，要求協助自己回歸原有的職位。但是未獲允許，反而又被逐出，被狼群所吞噬。馬思譴責格威翁。格威翁便取消了對格威迪翁和戈萬尼翁所施的妖法，不過要格威迪翁找一人代替戈文做女祭司。格威迪翁提名伊蘭，於是便同馬思去找她。
第二場：伊蘭為自然女神唐的子女命運不佳而感憂傷，戈萬尼翁告訴她，格威迪翁已建議她去繼任女祭司之職。伊蘭以狄蘭的母親的姿態出現，馬思認定狄蘭是格威迪翁所生之子，於是詛咒唐的子女。狄蘭盛怒之下殺了國王馬思，戈萬尼翁想將狄蘭拋到海里毀滅了他，卻未成功。格威迪翁收養了狄蘭為繼承人。
《古蘭經》對神（真主）簡明概述是：最高的實在，唯一的真宰，最高的養育者、盟誓和契約的監督者、萬物的創造主，他自有自在，無始無終，永恆，無形無相，至仁至慈，賞善罰惡，本然自立，無所不能，超絕時空而又無所不在 ，絕對徹底獨一，無偶，全知全能，，同時又威嚴無比，善惡必報，清算神速。穆斯林學者認為：在表達獨一無二神（真主）本體的德性上，任何語言都有局限性，真主選用阿拉伯文降示經典，使認主獨一的信仰只有阿拉伯表達得最準確、最優美。任何其它語言的翻譯都不能真正表達原來的準確意思，例如中文把“安拉”（神）翻譯成傳統習語詞：“真主”、“君主”、“主宰”、“神明”和“獨一無二”。任何語種的翻譯詞都是那個民族的歷史和文化載體，具有某些不純淨的語義學色彩，所以造成對阿拉伯文“安拉”的不純潔的詞語概念。“安拉”可以翻譯成獨一無二的真主，但不是哲學上的抽象概念，如因果、無極或先驗，也不是漢語中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。其次，世界上任何獨一無二的東西都不是絕對孤立和自存、自主、自立、自我的完美實體，而真主不受任何實物的牽連和構成。第三，人類思維中任何東西，不論具體物品，或抽象的時間，都有始有終，而真主是無始無終，無邊際，無限制，是人們難以想像的極大和細微，無法描述的永恆。第四，人類所能看到或想像的東西都有一個“質”的思維概念，是人類思維的局限，所以，真主是超絕萬物的，是超絕人們思維想像的，是超絕人類“言之有物”的語言所能表達的。
【基督教實踐中的人與神合一從而征服死亡的方法】 基督教認為：人只有與神合為一體，才能征服死亡，其基本的方法就是堅持喝”光子水”、即“永生神水”。具體做法很簡單：( 永生神水=光子水 = 調和了少量食鹽的溫涼白開水 + 冰塊 + 太陽光線照射) 注意事項：由於各種原因, 光子水必須在早晨起床後的白天飲用，絕不可以在晚上喝。中國古語云: 晨飲鹽水如參湯, 夜服鹽水賽砒霜。光子水的溫度不要太冷, 以免刺激胃部引起不適。 不過這種說法作為基督教權威的聖經中並無據可查，為後人添加上去。
物質神和自然神
有神論並不是唯心主義的專利，唯物主義者中也有些人認為神存在，主要是自然神論和物質神論。 物質神：神的本質是“一種能量集合”“有著超凡能力的外星人”“腦電波”等等，這是唯質神論。 自然神論（Deism）：是17到18世紀的英國和18世紀的法國出現的一個哲學觀點，主要是回應牛頓力學對傳統神學世界觀的衝擊。最早於16世紀的基督教索西尼派提出，盛於伏爾泰及盧梭時代，現已式微。這個思想認為雖然上帝創造了宇宙和它存在的規則，但是在此之後上帝並不再對這個世界的發展產生影響。 後來，自然神專用來指代各種自然規律的擬人化。如愛因斯坦就說過“上帝不玩投”這裡的“上帝”就是指代各種自然規律。自然神論者不相信世界上有一個可以成全禱告的神，反而強調因果律的客觀性，因此他們的世界觀偏向於唯物論。恩格斯稱自然神論者和懷疑主義者為“羞羞答答的唯物主義者”。
