本書將回顧藏傳佛教內在的四方面的歷史，探究神奇背後的謎底。歷史告訴我們，藏傳佛教今天的進步，是必然的。 所有的宗教自述，都既將一些神話說成歷史，又將一些歷史演繹為神話。藏傳佛教的高僧多著述，留下了大量寶貴的史料。後人應當為此深深地感謝他們。但一些人在著述中稱印度人是藏族的祖先，否認印度佛教傳入雪域後被藏化的事實，改動歷史，編造神話。神話的歷史化和歷史的神話化這兩種手法，使藏傳佛教自述的歷史虛虛實實，撲朔迷離。本書將撥開神話的雲霧，關注真實的歷史。這就是說，本書將根據宗教產生和發展的普遍規律，客觀回顧藏傳佛教本質內容的歷史。這種歷史的探究，中外學者早就投身其中，碩果纍纍。本書借重前賢時彥的成果，並加入自己的思考，與感興趣的讀者一起分享，並廣為救教。
基本介紹
- 書名：神奇之由:探究雪域佛教中國西藏視點
- 出版社：鷺江出版社
- 頁數：248頁
- ISBN：7806714243
- 作者：朱越利
- 出版日期：2006年12月1日
- 開本：16開
- 品牌：時代光華
內容簡介,媒體推薦,圖書目錄,文摘,
內容簡介
本書將回顧藏傳佛教內在的四方面的歷史，探究神奇背後的謎底。歷史告訴我們，藏傳佛教今天的進步，是必然的。
所有的宗教自述，都既將一些神話說成歷史，又將一些歷史演繹為神話。藏傳佛教的高僧多著述，留下了大量寶貴的史料。後人應當為此深深地感謝他們。但一些人在著述中稱印度人是藏族的祖先，否認印度佛教傳入雪域後被藏化的事實，改動歷史，編造神話。神話的歷史化和歷史的神話化這兩種手法，使藏傳佛教自述的歷史虛虛實實，撲朔迷離。本書將撥開神話的雲霧，關注真實的歷史。這就是說，本書將根據宗教產生和發展的普遍規律，客觀回顧藏傳佛教本質內容的歷史。這種歷史的探究，中外學者早就投身其中，碩果纍纍。本書借重前賢時彥的成果，並加入自己的思考，與感興趣的讀者一起分享，並廣為救教。
所有的宗教自述，都既將一些神話說成歷史，又將一些歷史演繹為神話。藏傳佛教的高僧多著述，留下了大量寶貴的史料。後人應當為此深深地感謝他們。但一些人在著述中稱印度人是藏族的祖先，否認印度佛教傳入雪域後被藏化的事實，改動歷史，編造神話。神話的歷史化和歷史的神話化這兩種手法，使藏傳佛教自述的歷史虛虛實實，撲朔迷離。本書將撥開神話的雲霧，關注真實的歷史。這就是說，本書將根據宗教產生和發展的普遍規律，客觀回顧藏傳佛教本質內容的歷史。這種歷史的探究，中外學者早就投身其中，碩果纍纍。本書借重前賢時彥的成果，並加入自己的思考，與感興趣的讀者一起分享，並廣為救教。
媒體推薦
書評
即使在今天，藏傳佛教仍保持著她獨特、完整的自我，展示出民族文化的絢麗色彩，同時，也在生機勃勃地與時俱進。
即使在今天，藏傳佛教仍保持著她獨特、完整的自我，展示出民族文化的絢麗色彩，同時，也在生機勃勃地與時俱進。
圖書目錄
引言
第一章 藏傳佛教的淵源與構成
藏傳佛教與青藏高原
大小昭寺的地位
桑耶寺的象徵
所謂佛苯辯論
所謂頓漸之諍
藏傳佛教的形成
來自印度的成分
來自青藏高原的成分
來自祖國內地的成分
第二章 活佛轉世制度的智慧
家族世襲與師徒嫡傳
活佛轉世方式的創立和普及
活佛轉世的神學
尋訪和認定靈童的儀軌
活佛的大小
活佛轉世方式的影響
爭權奪利的新途徑
歷代中央政府對活佛的管理
現代活佛轉世活動
第三章 西藏政教合一制度朱人廢
西藏俗教合一的割據勢力
西藏政教合一制度的確立
西藏政教合一制度的必然性
西藏政教合一制度的歷史功績
西藏政教合一制度的繼續
西藏政教合一制度的頂峰
走向結束的過程
西藏政教合一制度的弊病
最終結束的時刻
第四章 藏傳佛教寺院教育的今昔
寺院教育的開端與發展
寺院教育的形成
昔日的學制與課程
昔日的背經與辯經
昔日的學位制度
昔日方法的啟示
寺院教育的歷史作用
寺院教育的改革
主要參考文獻
後記
第一章 藏傳佛教的淵源與構成
藏傳佛教與青藏高原
大小昭寺的地位
桑耶寺的象徵
所謂佛苯辯論
所謂頓漸之諍
藏傳佛教的形成
來自印度的成分
來自青藏高原的成分
來自祖國內地的成分
第二章 活佛轉世制度的智慧
家族世襲與師徒嫡傳
活佛轉世方式的創立和普及
活佛轉世的神學
尋訪和認定靈童的儀軌
活佛的大小
活佛轉世方式的影響
爭權奪利的新途徑
歷代中央政府對活佛的管理
現代活佛轉世活動
第三章 西藏政教合一制度朱人廢
西藏俗教合一的割據勢力
西藏政教合一制度的確立
西藏政教合一制度的必然性
西藏政教合一制度的歷史功績
西藏政教合一制度的繼續
西藏政教合一制度的頂峰
走向結束的過程
西藏政教合一制度的弊病
最終結束的時刻
第四章 藏傳佛教寺院教育的今昔
寺院教育的開端與發展
寺院教育的形成
昔日的學制與課程
昔日的背經與辯經
昔日的學位制度
昔日方法的啟示
寺院教育的歷史作用
寺院教育的改革
主要參考文獻
後記
文摘
書摘
現代活佛轉世活動1959年，西藏結束了政教合一的封建農奴制度，活佛逐漸脫去了身上封建的世俗性，完全以宗教性的面貌出現，發生了根本性的變化。改革開放後，中斷多年的活佛轉世活動恢復舉行。截止到2001年，全國共有活佛1479位，其中有242位是建國後轉世的。這些新的轉世活動，繼承了歷史定製和儀軌。其中以第十世班禪的轉世活動最為隆重，最具有代表性。《人民日報》2002年12月9日刊登《垂範後世昭彰未來一紀念十一世班禪尋訪認定七周年》一文，詳細介紹了第十世班禪圓寂後，尋訪和認定他的靈童的過程，此處引述如下。
第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊於1989年元月圓寂。在大師圓寂後的第三天，國務院根據扎什倫布寺和僧眾的請求，參照歷史慣例，作出了治喪、轉世和遺體保護三項決定。中央政府決定在日喀則扎什倫布寺修建第十世班禪額爾德尼-確吉堅贊遺體靈塔和祀殿，按照藏傳佛教的儀軌，舉行宗教悼念活動，辦理遺體保護等事宜。中央政府就轉世問題指出：“由扎什倫布寺民主管理委員會負責，並視必要請中國佛教協會、佛協西藏分會協助，辦理第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊轉世靈童的尋訪、認定等事宜，報國務院批准。”1989年8月，國務院批覆扎寺通過西藏自治區人民政府轉呈的《關於尋訪認定第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊轉世靈童有關問題的請示》，批准成立尋訪班子和顧問班子，著手辦理尋訪事宜。
1991年和1993年，召開了兩次尋訪工作領導小組會議。會議提出了班禪轉世必須遵循愛國主義、扎寺負責、國內尋訪、中央批准、在扎寺坐床和培養的五項基本原則，宣布必須堅持金瓶掣籤制度，堅持中央政府主持、領導，堅持按歷史定製和宗教儀軌尋訪、認定十世班禪轉世靈童。到1995年4月，嚴格按照宗教儀軌和工作程式，完成了祈禱轉世、觀看神湖、秘密尋訪和靈童遴選等事宜，採用金瓶掣籤辦法的有關準備工作也在加緊進行，歷時6年的尋訪認定工作有望圓滿成功。
就在尋訪認定工作緊張進行之際，1995年5月14日，十四世達賴喇嘛無視藏傳佛教在數百年實踐中早已形成的宗教儀軌和歷史定製，擅自宣布所謂的“班禪轉世靈童”。這一行徑踐踏了宗教儀軌、歷史定製，完全違背了廣大信教民眾期盼十世班禪大師轉世靈童真身早日顯現的強烈願望，否定了我國宗教界和藏傳佛教高僧大德以及班禪大師的主寺扎什倫布寺廣大僧眾在尋訪過程中所做的大量工作，嚴重干擾了轉世工作的正常進程，理所當然地遭到中央政府的拒絕和包括藏傳佛教界人士和信教民眾在內的全國各族人民的反對。
1995年11月舉行的第三次尋訪工作領導小組會議重申了堅持金瓶掣籤制度尋訪認定班禪轉世靈童的基本原則。1995年11月10日，西藏自治區人民政府根據扎寺的報告向國務院呈報了《關於確定三名男童作為第十世班禪轉世靈童金瓶掣籤候選對象的請示》。11月25日，國務院作出批覆：“同意堅贊諾布、貢桑旺堆、阿旺南追3名男童作為第十世班禪轉世靈童候選對象。按歷史定製，適時在拉薩大昭寺釋迦牟尼像前，由國務院派員主持金瓶掣籤，認定轉世靈童真身一名，再報國務院批准繼位為第十一世班禪額爾德尼，以昭大信。”11月29日凌晨5時許，舉世矚目的金瓶掣籤儀式舉行。中國佛教協會西藏分會會長波密·強巴洛珠鄭重從金瓶內掣一根用藏、漢兩種文字書寫著堅贊諾布的簽牌，經國務院代表和特派專員及在座的高僧大德的驗視、確認後，國務院特派專員江村羅布當即宣布嘉黎縣6歲男童堅贊諾布中籤。當天，國務院批准了西藏自治區人民政府呈報的《請國務院批准經金瓶掣籤認定的堅贊諾布為第十一世班禪額爾德尼的請示》，國務院代表羅乾在冊立儀式上宣讀了國務院的批覆，國務院批准堅贊諾布繼任為第十一世班禪額爾德尼，決定授予並列漢藏文的金印金冊。
1995年12月3日，國務院批准西藏自治區人民政府根據扎寺報告呈報的《關於第十一世班禪額爾德尼坐床典禮的請示》。12月8日，坐床典禮在扎什倫布寺隆重舉行，國務院代表、國務委員李鐵映和中央特派專員江村羅布、葉小文負責主持和督察坐床典禮。李鐵映代表國務院宣讀了《國務院對西藏自治區人民政府的批覆》。十一世班禪在李鐵映代表的照護下安穩地坐上班禪額爾德尼的根本法床，並接受中央政府頒授的金冊、金印。國家主席江澤民為班禪駐錫地扎什倫布寺題寫了“護國利民”的金匾匾文。1996年1月12日，十一世班禪和扎寺致謝團拜見國家主席江澤民，感謝黨中央和國務院的關懷。尋訪認定十世班禪大師轉世靈童和十一世班禪繼位這一佛門盛事圓滿完成。
十世班禪大師的轉世靈童尋訪事宜，完全符合大師“乘願再來”的遺願，自始至終嚴格按照宗教儀軌和歷史定製進行，充分發揮了扎什倫布寺廣大愛國僧眾的主體作用和藏傳佛教高僧大德的骨幹作用，得到了中國佛教協會和全國有關省、市、自治區佛協分會的積極配合，充分尊重了廣大信教民眾的宗教感情，維護了他們的合法權利和根本利益。這也是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強對宗教事務的管理，引導藏傳佛教和社會主義社會相適應的必然結果。同時，在嚴格遵循宗教儀軌和歷史定製的基礎上，又結合現實特點進行了一些必要的改革：一是將金瓶掣籤地點改在大昭寺釋迦牟尼像前。這既充分體現了“佛斷”的神聖性，又符合十世班禪大師的遺願，符合“二十九條”的本意和變化了的國情；二是由中央特派專員驗簽，駐錫寺民管會主任投簽，中國佛教協會西藏分會會長掣籤，體現了充分尊重藏傳佛教人士的思想三是鑒於西藏社會已經發生根本性變革，廢棄了授予靈童父母莊園農奴的“堯奚”制度的傳統。
實踐充分證明，第十一世班禪尋訪認定的整個過程是我國在新的歷史條件下開展藏傳佛教活佛轉世工作的成功範例，提供了既符合歷史定製、宗教儀軌、金瓶掣籤和中央批准的歷史傳統，又蘊涵與時俱進、與社會主義社會相適應的精神，管理藏傳佛教活佛轉世的成功經驗。所以說，這是一件垂範後世、昭彰未來的佛門盛事。
十一世班禪坐床後，扎什倫布寺為他選聘了經師。他學習很刻苦，進步很快。
現代活佛轉世活動1959年，西藏結束了政教合一的封建農奴制度，活佛逐漸脫去了身上封建的世俗性，完全以宗教性的面貌出現，發生了根本性的變化。改革開放後，中斷多年的活佛轉世活動恢復舉行。截止到2001年，全國共有活佛1479位，其中有242位是建國後轉世的。這些新的轉世活動，繼承了歷史定製和儀軌。其中以第十世班禪的轉世活動最為隆重，最具有代表性。《人民日報》2002年12月9日刊登《垂範後世昭彰未來一紀念十一世班禪尋訪認定七周年》一文，詳細介紹了第十世班禪圓寂後，尋訪和認定他的靈童的過程，此處引述如下。
第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊於1989年元月圓寂。在大師圓寂後的第三天，國務院根據扎什倫布寺和僧眾的請求，參照歷史慣例，作出了治喪、轉世和遺體保護三項決定。中央政府決定在日喀則扎什倫布寺修建第十世班禪額爾德尼-確吉堅贊遺體靈塔和祀殿，按照藏傳佛教的儀軌，舉行宗教悼念活動，辦理遺體保護等事宜。中央政府就轉世問題指出：“由扎什倫布寺民主管理委員會負責，並視必要請中國佛教協會、佛協西藏分會協助，辦理第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊轉世靈童的尋訪、認定等事宜，報國務院批准。”1989年8月，國務院批覆扎寺通過西藏自治區人民政府轉呈的《關於尋訪認定第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊轉世靈童有關問題的請示》，批准成立尋訪班子和顧問班子，著手辦理尋訪事宜。
1991年和1993年，召開了兩次尋訪工作領導小組會議。會議提出了班禪轉世必須遵循愛國主義、扎寺負責、國內尋訪、中央批准、在扎寺坐床和培養的五項基本原則，宣布必須堅持金瓶掣籤制度，堅持中央政府主持、領導，堅持按歷史定製和宗教儀軌尋訪、認定十世班禪轉世靈童。到1995年4月，嚴格按照宗教儀軌和工作程式，完成了祈禱轉世、觀看神湖、秘密尋訪和靈童遴選等事宜，採用金瓶掣籤辦法的有關準備工作也在加緊進行，歷時6年的尋訪認定工作有望圓滿成功。
就在尋訪認定工作緊張進行之際，1995年5月14日，十四世達賴喇嘛無視藏傳佛教在數百年實踐中早已形成的宗教儀軌和歷史定製，擅自宣布所謂的“班禪轉世靈童”。這一行徑踐踏了宗教儀軌、歷史定製，完全違背了廣大信教民眾期盼十世班禪大師轉世靈童真身早日顯現的強烈願望，否定了我國宗教界和藏傳佛教高僧大德以及班禪大師的主寺扎什倫布寺廣大僧眾在尋訪過程中所做的大量工作，嚴重干擾了轉世工作的正常進程，理所當然地遭到中央政府的拒絕和包括藏傳佛教界人士和信教民眾在內的全國各族人民的反對。
1995年11月舉行的第三次尋訪工作領導小組會議重申了堅持金瓶掣籤制度尋訪認定班禪轉世靈童的基本原則。1995年11月10日，西藏自治區人民政府根據扎寺的報告向國務院呈報了《關於確定三名男童作為第十世班禪轉世靈童金瓶掣籤候選對象的請示》。11月25日，國務院作出批覆：“同意堅贊諾布、貢桑旺堆、阿旺南追3名男童作為第十世班禪轉世靈童候選對象。按歷史定製，適時在拉薩大昭寺釋迦牟尼像前，由國務院派員主持金瓶掣籤，認定轉世靈童真身一名，再報國務院批准繼位為第十一世班禪額爾德尼，以昭大信。”11月29日凌晨5時許，舉世矚目的金瓶掣籤儀式舉行。中國佛教協會西藏分會會長波密·強巴洛珠鄭重從金瓶內掣一根用藏、漢兩種文字書寫著堅贊諾布的簽牌，經國務院代表和特派專員及在座的高僧大德的驗視、確認後，國務院特派專員江村羅布當即宣布嘉黎縣6歲男童堅贊諾布中籤。當天，國務院批准了西藏自治區人民政府呈報的《請國務院批准經金瓶掣籤認定的堅贊諾布為第十一世班禪額爾德尼的請示》，國務院代表羅乾在冊立儀式上宣讀了國務院的批覆，國務院批准堅贊諾布繼任為第十一世班禪額爾德尼，決定授予並列漢藏文的金印金冊。
1995年12月3日，國務院批准西藏自治區人民政府根據扎寺報告呈報的《關於第十一世班禪額爾德尼坐床典禮的請示》。12月8日，坐床典禮在扎什倫布寺隆重舉行，國務院代表、國務委員李鐵映和中央特派專員江村羅布、葉小文負責主持和督察坐床典禮。李鐵映代表國務院宣讀了《國務院對西藏自治區人民政府的批覆》。十一世班禪在李鐵映代表的照護下安穩地坐上班禪額爾德尼的根本法床，並接受中央政府頒授的金冊、金印。國家主席江澤民為班禪駐錫地扎什倫布寺題寫了“護國利民”的金匾匾文。1996年1月12日，十一世班禪和扎寺致謝團拜見國家主席江澤民，感謝黨中央和國務院的關懷。尋訪認定十世班禪大師轉世靈童和十一世班禪繼位這一佛門盛事圓滿完成。
十世班禪大師的轉世靈童尋訪事宜，完全符合大師“乘願再來”的遺願，自始至終嚴格按照宗教儀軌和歷史定製進行，充分發揮了扎什倫布寺廣大愛國僧眾的主體作用和藏傳佛教高僧大德的骨幹作用，得到了中國佛教協會和全國有關省、市、自治區佛協分會的積極配合，充分尊重了廣大信教民眾的宗教感情，維護了他們的合法權利和根本利益。這也是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強對宗教事務的管理，引導藏傳佛教和社會主義社會相適應的必然結果。同時，在嚴格遵循宗教儀軌和歷史定製的基礎上，又結合現實特點進行了一些必要的改革：一是將金瓶掣籤地點改在大昭寺釋迦牟尼像前。這既充分體現了“佛斷”的神聖性，又符合十世班禪大師的遺願，符合“二十九條”的本意和變化了的國情；二是由中央特派專員驗簽，駐錫寺民管會主任投簽，中國佛教協會西藏分會會長掣籤，體現了充分尊重藏傳佛教人士的思想三是鑒於西藏社會已經發生根本性變革，廢棄了授予靈童父母莊園農奴的“堯奚”制度的傳統。
實踐充分證明，第十一世班禪尋訪認定的整個過程是我國在新的歷史條件下開展藏傳佛教活佛轉世工作的成功範例，提供了既符合歷史定製、宗教儀軌、金瓶掣籤和中央批准的歷史傳統，又蘊涵與時俱進、與社會主義社會相適應的精神，管理藏傳佛教活佛轉世的成功經驗。所以說，這是一件垂範後世、昭彰未來的佛門盛事。
十一世班禪坐床後，扎什倫布寺為他選聘了經師。他學習很刻苦，進步很快。
