示從容論

《示從容論》是戰國時期創作的一篇散文，作者不詳。

基本介紹

• 作品名稱：示從容論
• 創作年代：戰國時期
• 作品出處：《黃帝內經》
• 文學體裁：散文
• 作者：不詳

本章要點

一、指出臨證診斷，應當從容分析，別異比類。

二、說明腎虛、肝虛、脾虛之脈的診法，並分析腎病的脈證。

三、對於失血證病在脾在肺作了分析比較。

文章

原文

雷公曰：臣請誦脈經上下篇，甚眾多矣。別異比類，猶未能以十全，又安足以明之？

帝曰：子別試通五臟之過，六腑之所不和，針石之敗，毒藥所宜，湯液滋味，具言其狀，悉言以對，請問不知。

雷公曰：肝虛、腎虛、脾虛皆令人體重煩冤②，當投毒藥，刺灸砭石湯液，或已或不已，願聞其解。

帝曰：公何年之長，而問之少，余真問以自謬也。

吾問子窈冥，子言上下篇以對，何也？

夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂也，然從容得之。

若夫三髒土木水參居，此童子之所知，問之何也？

雷公曰：於此有人，頭痛、筋攣、骨重，怯然少氣，噦、噫、腹滿、時驚不嗜臥，此何髒之發也？脈浮而弦，切之石堅，不知其解，復問所以三髒者，以知其比類也。

帝曰：夫從容之謂也，夫年長則求之於腑，年少則求之於經，年壯則求之於髒。今子所言，皆失八風菀熱，五臟消爍，傳邪相受。夫浮而弦者，是腎不足也；沉而石者，是腎氣內著也；怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也。咳嗽煩冤者，是腎氣之逆也。一人之氣，病在一髒也。若言三髒俱行，不在法也。

雷公曰：於此有人，四肢解墮，喘咳血泄，而愚診之以為傷肺，切脈浮大而緊，愚不敢治。粗工下砭石，病癒，多出血，血止身輕，此何物也？帝曰：子所能治，知亦眾多，與此病失矣。譬以鴻飛，亦沖於天③。

夫經人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守聖。

今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸陽明也。

夫二火不勝三水，是以脈亂而無常也。

四支解墮，此脾精之不行也。喘咳者，是水氣並陽明也。血泄者，脈急血無所行也。若夫以為傷肺者，由失以狂也。不引比類，是知不明也。

夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經氣不為使，真髒壞決，經脈傍絕，五臟漏泄，不衄則嘔，此二者不相類也。

譬如天之無形，地之無理，白與黑相去遠矣。

是失吾過矣，以子知之，故不告子，明引比類從容，是以名曰診輕，是謂至道也。

注釋

①燕坐：燕，安閒的意思；燕坐，即安閒地坐著。

②煩冤：冤，指郁而亂的意思；煩冤，就是鬱悶煩亂。

③譬以鴻飛，亦沖於天：譬如鴻雁，有時也會飛到高空。這裡是比喻粗工治病的成功，猶如鴻雁沖天，是偶然所得。

譯文

黃帝安坐，召喚雷公問道：你是學習醫術，誦讀醫書的，或能廣泛閱覽群書，並能取象比類、貫通融匯醫學的道理，對我談談你的專長吧。五臟六腑、膽、胃、大小腸、脾、胞、膀胱、腦髓、涕唾，哭泣悲哀，皆五液所從運行，這一切都是人體賴以生存，治療中易於產生過失的，你務必明了，治病時就方可十全，若不能通曉，就不免要出差錯，而為世人抱怨。雷公回答說：我誦讀過《脈經》上、下章的內容已經很多了，但對辨別異同，取象比類，還不能十全，又怎能說完全明白呢。

黃帝說：你試用《脈經》上、下章以外，以素所通曉的理論，來解釋五臟之所病，六腑之所不和，針石治療之所敗，毒藥治療之所宜，以及湯液滋味等方面的內容，並具體說明其症狀，詳細地作出回答，如果有不知道的地方，請提出來問我。雷公說：肝虛、腎虛、脾虛都能使人身體沉重和煩冤，當施以毒藥、刺灸、砭石、湯液等方法治療後，有的治癒，有的不愈，想知道這應如何解釋。黃帝說：你已經年長了，為什麼提的問題這么幼稚呢，這是由於我的發問而招來的錯誤回答。我本來想問你比較深奧的道理，而你卻從《脈經》上、下章的內容來回答我，是什麼緣故呢？脾脈本宜微軟，今病而現虛浮，與肺脈相似，腎脈本應微沉，今病而現小浮，與脾脈相似，肝脈本應微弦，今病而現急沉散，與腎脈相似，這些都是醫生時常所易於混亂的，然而如能從容不迫地去診視，還是可以分辨清楚的。至於脾、肝、腎三髒，分屬於土、木、水，三者均居膈下，部位相近，這是小孩子都知道的，你問它有什麼意義呢？

雷公說：在此有這樣的病人，頭痛，筋脈拘攣，骨節沉重，畏怯少氣，噦噫腹滿，時常驚駭，不欲臥，這是那一髒所發的病呢？其脈象浮而弦，重按則堅硬如石，我不知應如何解釋，故再問三髒，以求能知如何比類辨析。黃帝說：這應從容進行分析。一般地說，老年人的病，應從六腑來探求；少年人的病，應從經絡來探求；壯年人的病，應從五臟來探求。現在你只講脈證，不談致病的根由，如外而八風之鬱熱，內而五臟的消爍，以及邪傳相受的次第等，這樣就失去了對疾病全面的理解。脈浮而弦的，是腎氣不足。脈沉而堅硬如石的，是腎氣內著而不行。畏怯少氣的，是因為水道不行，而形氣消散。咳嗽煩悶的，是腎氣上逆所致。這是一人之氣，其病在腎一髒，如果說是三髒俱病，是不符合診病法則的。

雷公問：在此有這樣的病人，四肢懈怠無力，氣喘咳嗽而血泄，我診斷了一下，以為是傷肺，診其脈浮大而緊，我未敢治療，一個粗率的醫生治之以砭石，病癒，但出血多，血止以後，身體覺得輕快，這是什麼病呢？黃帝說：你所能治的和能知道的病，已是很多的了，但對這個病的診斷卻錯了。醫學的道理是非常深奧的，好比鴻雁的飛翔，雖亦能上沖於天，卻得不到浩渺長空的邊際。所以聖人治病，遵循法度，引物比類，掌握變化於冥冥莫測之中，察上可以及下，不一定拘泥於常法。今見脈浮大而虛，這是脾氣外絕，去胃而外歸於陽明經。由於二火不能勝三水，所以脈亂而無常。四肢懈怠無力，是脾精不能輸布的緣故。氣喘咳嗽，是水氣泛濫於胃所致。血泄，是由於脈急而血行失其常度。假如把本病診斷為傷肺，是錯誤的狂言。診病不能引物比類，是知之不明。如果肺氣受傷，則脾氣不能內守，致胃氣不清，經氣也不為其所使，肺臟損壞，則治節不通，致經脈有所偏絕，五臟之氣俱漏泄，不衄血則嘔血，病在肺在脾，二者是不相類同的。如果不能辨別，就如天之無形可求，地之無位可理，黑白不分，未免相距太遠了。這個失誤是我的過錯，我以為你已經知道了，所以沒有告訴你，由於診病必須明曉引物比類，以求符合從容章的說法，所以叫做真經，這是至真至確的道理所在。

作者爭議

《黃帝內經》又稱《內經》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統醫學四大經典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但後世較為公認此書最終成型於西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫家傳承增補發展創作而來。正如《淮南子·修務訓》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫藥文化發祥之早。實非一時之言，亦非一人之手。