基本介紹
生態氣候,歷史文化,村莊布局,人員構成,養殖情況,教育狀況,醫療衛生,人口及姓氏,歷史沿革,起源及演變,區劃歸屬,文化名人,風俗習慣,旅遊景點,
生態氣候
瞻淇村四面環山，森林覆蓋率70%左右。年最高氣溫40攝氏度左右、最低氣溫－10攝氏度左右，平均溫度約10攝氏度，年降水量1450mm，全年無霜期約220天，全村以河流、山脈、水口為邊沿，水流自東向西，實為罕見，從地圖上看瞻淇的水源主要來自上坑及下坑，60年代在村後山建有大坑水庫（現況如何需了解），估計現有大小水庫6座，百年老井8口，但村中水系因後來村里房屋建造較多，破壞較為嚴重，村里小溪淤泥、垃圾較多，小溪的水以老井的水已基本不能飲用。
歷史文化
瞻淇村已有一千三百年的歷史，歷史文化底蘊深厚，村內古民居基本完好，保存完整的明清古建築約102幢，如天心堂、承蔭堂、寧遠堂、九世同堂、蘭芬堂、京兆第、資政第、居然舊居、存省軒等。該村有清朝著名數學家學者汪萊，其著有《衡齋算學》等。其後人河州知州汪廷棟精於輿地學研究，曾主持黃河及湟水的治理，做了許多澤及百姓的好事，當時閩浙總督為其題“澤洽河湟”匾，現懸掛在默思堂，他告老回鄉後繪製了第一幅《歙縣輿圖》，為邑人所稱頌。瞻淇“三雕”堪稱徽雕之絕。
村莊布局
瞻淇村村口有4棵古樟侍衛，布局以義德廟為自然村端頭，自西向東延伸出一條約1．5公里的主街大路街，是徽商往返徽州杭州必經的徽杭古道。現存最完整的明清古巷是老虎巷，這裡出了18個秀才，因此學子眾多，書聲琅琅，如虎吼叫，故而得名老虎巷。
人員構成
該村轄6個村民組，704戶，2481人，其中農業人口2358人，農業從業人員1256人，工業從業人員78人，建築從業人員45人，交通運輸從業人員27人，批發與零售業從業人員20人，電工、汽車修理從業人員15人，外出務工340人。
養殖情況
貢菊種植面積430畝，水果815畝，其中西瓜種植面積400畝，是瞻淇名優產品，茶園面積430畝，全年養蠶1084張，茶、桑、菊是瞻淇的主要經濟作物，約占農民人均收入50%，規模養殖戶5戶，主要是肉豬及兔飼養，農戶養殖年效益近100萬元。年人均收入情況。據統計約3512元。
教育狀況
瞻淇村有一座國小，共有小學生190人，教師構成情況待了解，（其他村民文化教育程度及是否掌握1、2門技術情況待了解）。現有村廣播4個，有線電視安裝待鎮裡統一安排，私人安裝小型衛星裝置較多（數據待了解）。村裡有傳統的嬉魚活動等。（是否有體育設施待了解）。村委會會議室有各種法律宣傳欄及讀報閱讀處。
醫療衛生
鄉村衛生所4所。該村部分村民已參加縣新型合作醫療（具體數據待了解），村民現在對參加新型合作醫療有較強意願。村莊衛生治理不佳，路面多為以前的青石板，部分路面澆了水泥，村里目前無垃圾處理及中轉地，鎮裡準備給村里安裝垃圾桶若干個，沼氣池建有約40個，因居住較密集，建大量沼氣池有一定難度.
人口及姓氏
1、主姓及雜姓考證其來源，分宗立派，遷徙分布情況：
據記載，早在宋代瞻淇村主要以章姓為主，江、羅、鄭姓雖然不算多，但宗族勢力很強，古代有“江、羅、鄭，打死人不抵命”之說。自從公元1201年汪楫與父汪俊（始祖68世）由鳳凰遷往瞻淇，汪俊娶本村江氏為妻，從此而起，汪姓大發，人丁興旺，明末清初時，後人受祖先崇拜、宗法倫理觀念的影響，建汪氏總祠一座和八座支祠。總祠取名繼述祠，該祠坐南朝北，方位角北偏東40度，總祠古代不允許婦女入內，僅在每年的清明、中秋時開門，供本族男性祭祀祖先。其祠規模宏大，臨街的入口處原作右各有一座八角樓，樓間連以遊廊，中為御道。享堂五開間，屋架用草架，前後檐步架間採用了軒的作法。左右兩側有廊和後面的寢殿相連。享堂和寢殿間舊時為水池。寢殿為二層樓式，內供藍底金字的祖宗牌位，牌位上方掛有亁隆皇帝所賜的“福”字，可惜毀於九十年代，現只存兩塊清同治八年重立，光緒二十八年刻的石碑，一為《祠規十條》，一為《祖訓十條》，及一道雕刻精緻的石欄桿，九塊石欄板自左至右依次刻有梅、柏、荷、竹、松、玉蘭、佛手、桃花等圖案，十根石望柱頭上雕有栩栩如生的石獅，雌雄石獅左右分立，堪稱石雕一絕。
瞻淇村老虎巷
瞻淇村老虎巷瞻淇村習慣以血緣親疏來劃分組團和區域，家是組團和區域基本的構成單元，支祠隨血緣組團分布，形成各自的次中心。八支祠前村瞻五，後村有三，分布均勻。各支祠因為人丁興旺程度、財力和地位等因素的影響，大小規模不一。敦和堂（現前進中進存完整）：位於上街旁，距總祠較近，並得到皇帝“恩榮”的題匾，規模宏大，做工考究，門面正面用青磚磨磚對縫方式砌出門樓，門樓上有磚木石雕“百象圖”，牆內為朱紅色木構門屋，子角樑上做有套獸，色彩鮮艷明麗，大異於徽州建築的素雅。三開間享堂用料碩大，前後檐作軒。月梁梁楣彎得平緩而舒展，偏於明式做法，尤其具有多種形象的象形梁頭，增加了堂內的裝飾效果。敦睦堂：歷史上遭火災三次，1975—1982年間前進被毀，現仍存有大部分，據說此祠是全族中最富有的，木構殿堂全部用白果樹做成，其瞻地面積和建造式樣和總祠相仿，由此應不虛其言。四友堂：這一分支出了許多做官的，在族中地位較高，該堂最初和敦和堂是兄弟二人始建的，故在村內此兩堂人關係較親密，該祠已毀。敬義堂、敦敘堂、嘉合堂、餘慶堂、四維堂，這五祠於1982—1990年間被毀。
瞻淇村至今仍有相當部分村民，生育下一代仍按字排輩份，其名字的第一字按承、鼎、禮、明、立、達、德、睦、仁、和……排下去。汪姓的發脈發達，已近一個世紀，至今已有二千餘人，而章、江、羅、鄭姓已為數不多，還不足汪姓的四分之一。
2、瞻淇村歷代戶數、人口數量及變化：
瞻淇村在明、清時期最為鼎盛，已有三百餘戶，一千三百餘人。
民國至解放初期，人口增長較快，至實行計畫生育政策前，人口最高峰達二千七百多人。近十年中，因計畫生育的普及到位率，人口開始下降，截至2006年初，人口降至二千四百人，七百零二戶（因時代和生活方式的不同，戶數略有增加）。
3、瞻淇村的人口構成、生產生活、人居環境：
瞻淇人的文化結構，初識瞻10%，國小的瞻30%，國中瞻45%，高中瞻15%，高中以上瞻10%。該村年最高溫度40℃左右，最低-10℃，平均溫度約16℃。年降水量1450mm，全年無霜期約220天，80%的人以農為主。糧食作物以種植水稻、小麥、玉米為主，油料作物以芝麻、油菜籽、黃豆為主，經濟作物以林、茶、桑、毛竹、果、西瓜、菊花為主。養殖業近年來發展較快，外出打工、經商的也瞻相當部分，也是農民增收的重要來源，2005年人均收入達3512元，最高收入年達30萬餘元，最低不足200元，貧富差距較大。
瞻淇村人多地少，人均居住環境相對緊張，因缺少統一的管理和規劃，村民意識淡薄，亂瞻地亂建房，破壞了古村落的和諧、完美。解放後至今，大部分古居已拆改建，現存的古建築還有100餘幢，最有價值的明清古建築還有40餘幢。近年來，瞻淇村的經濟發展較快，三層高樓比比皆是，而且裝修十分講究，彩電、冰櫃等家用電器已是平平常常，電話普及率達90%，村民的生活質量逐年大幅度提高。
瞻淇村兩委在抓經濟的同時，現已著手整治人與自然的和諧統一，保護尚存的古民居，讓瞻淇村悠久的歷史文化得以繼承光大。近幾年來，全村共退耕還林1000多畝，嚴格控制樹木砍伐，有效保護水利資源，修復了4口古水井，道路硬化普及率達95%，安裝了自來水，村里主幹道裝上了路燈，污水溝得到徹底整治，衛生管理制度十分有力，村民的覺悟進一步提高，徽派建築得以繼承，既尊重現代人的生活，又把自然環境、人文歷史加以保護，和自然環境氛圍一脈相承，和諧相處，向世人昭示各個時期瞻淇人的文明成就。
歷史沿革
起源及演變
瞻淇村已有一千三百年的歷史，唐長安二年（公元702年）章東和章元鎮兩丞相退隱於此，勞作生息。章元鎮生有二女取名素娥和翠娥，其妻一日和二女山上採桑，母為虎攫，二女呼號奮勇捕虎，母因而得救。刺史奏報朝廷，為表其義，受皇旨在村中興建“孝女廟”（宋朝范仲淹手跡）和“孝節橋”各一座，“孝女廟”大門門樓的磚雕上也有北宋名相范仲淹題下的“章氏 朝遺御節孝名家”的手跡仍清晰可見。這也是瞻淇村原始名章祁村（祁通即地界之意）的由來，也有“先有孝女、後有瞻淇”的說法。
公元1201年，汪楫（字作舟，號濟川，宋嘉定至淳祐年間進士）與父汪俊（字仲深，號岐山，瞻淇又名岐山）遷入章祁後，人丁興旺，歷代有官。村風水地理頗為精通的71世祖俊七公，想方設法破功章氏家族，在祠後連挖二塘，斬斷山脈，章氏支丁從而大減，汪姓日益發達連出祖孫進士，單老虎卷內就出了十八個進士，據縣誌記載就有42位。康熙二年（1642年）其後裔汪作霖任江西九江府德化縣令，借《詩經·衛風》“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”詩句，將章祁改為“瞻淇”，並用黟縣青雕刻了“瞻淇”二字，立於村西進口拱形大門上，大門兩邊有對聯：“玉竹三元夜，銀花萬樹春”。
區劃歸屬
瞻淇村總面積8.5平方公里，其古村落選址和建造，依據“枕山、環水、面屏”的形象風水原理，和徽州大部分村落的外部空間呈現出同構的模式。西北方向的李玉玲是其祖山，從此分出兩支山脈。向左為來龍山、和尚坦；身右為毛塢峰、春塢峰，兩側延伸將整個村落環抱在中央。村子背依的來龍山，蜿延起伏如行龍而來，面對的遠山秀峰巔，鬱鬱蔥蔥如一面屏風，正是風水中所理想的龍脈、朝山。我村有一習俗，誰家喜得貴子必捧土一把堆於秀峰巔。南面緩緩流過的大坑之水，既給瞻淇居民提供了生活、生產用水，在風水上又有極其重要的意義。因徽州的河水一般是由西往東流，但在瞻淇這小環境內，水是由東往西流的，據稱最初風水師相中這塊地和此有關。從村落的形態上看，瞻淇村三面環山，東面略為開敞。三條主要水渠——大坑、塘坑、下坑限定了村落的邊界，穿村而過的上坑之水又將瞻淇分為上街和下街兩部分。瞻淇村的水口在村西南處，河水流去的方向。此處兩側有青梅山、打鼓山夾峙，原來水流是通暢順直的。為了符合風水的意境，經風水師指點後，人工將河道扭曲成“之”字形，以求留住財氣。方印墩上廣植樹木，以求障風蓄水，跨河而建的大 堨橋，亦橋亦閘，控制以下百餘畝水田，成為水口的“關鎖”。橋旁邊的鬼神壇，是祭河口處。橋頭一株數百年以上的風水村，枝葉茂盛。按村中風俗，凡孤寡無兒女者，為求死後有歸宿，每逢過節都須來祭風水樹。村內有完整的明溝暗渠水系，雨季時能迅速排除積水。前後村內均勻分布著的人工開鑿的水井、池塘，為村民提供了穩定的生活用水。
古代瞻淇是一曲天人合和的田園牧歌，為了能夠在這塊土地上生存繁衍、興旺發達，選擇了一條人與自然環境協調發展的道路。主要體現在營造、理水、防風固土三個方面。
營造村落，首先要選址。相傳宋時，汪姓家族由西遷入現今瞻淇村所在地。其68世祖俊公通曉風水，看到瞻淇的河流由東向西流，認為大異，日後汪姓可“代代不離百里侯（知縣）”，於是在大坑北岸擇地而居。歷史上瞻淇村多旱少澇，而大坑附近丘陵環保，山溪匯集於此，生產、生活用水得到保證。村落遠離後山，以避山洪和塌方。村中兩條長溪垂直於大坑向後山延伸，使村落有了發展的餘地。如此擇地建村，風水術上解釋為“藏風聚氣”，日後必會繁榮昌盛。在單體民宅的建築上，宅口都朝向東南，以求“東曬日關夏皆蔭”。而風水術得以朝向賦予人文意義—“癸山丁向”，取富貴和人丁興旺之意。
水是村民生產和生活的命脈，理水關係到全村的存亡大計。
瞻淇水系是以大坑和與其基本垂直相交的上坑、下坑之水為骨架。這兩條“長源”發自村後的丘陵，流經村落，匯於大坑，既負責生活給水，又有排污的功用。兩溪之間是民宅最早集聚的地域。大坑水源充足，道寬流大，主要負擔農業灌溉和抗旱排澇的任務。村內有八口百年以上的老井，其中五口老井位於靠近後山的水眼，這裡正處地下水道上游，遠離居民區，污染少，水質好。井壁和底部都用細砂、瓦片、木炭做成幾道濾水層，鋪入土壤2—3米，以確保水質優良。農業灌溉用水、飲用水和生活排水基本分開，水源衛生，同時滿足了建築的防火要求。
古代瞻淇人對防風固沙，水土保持特別重視。漫山遍野的紫荊曾被稱作古瞻淇的十景之一，防止村民上山砍樹而種植的。在瞻淇宗祠中的《祖訓十條》(現保存完好)中明文規定了對進山盜伐者的嚴懲措施。在沿水河岸多植樟樹，如今都已成為合抱的參天大樹，目的都是防風、蓄水和固沙。
瞻淇村歷史區劃上跟著各個時代而變遷。解放初期至1958年，鄉公所設在瞻淇，除原呈村降鄉所轄七個村外（槐棠、佛川、呈東、呈西、高山、蔡塢、瞻淇），還轄原南源口的旺村、金山，58年以後成立人民公社，社址遷往呈村降至78年成立鄉鎮府，81年實行土地聯產承包制，2005年底區劃調整，拼入北岸鎮。
文化名人
瞻淇村歷史上私塾、書院、文會較多，有七、八個之多，其中最有名的是古梅山書院，上學堂和鄉約所。瞻淇人注重文化教育，歷史上出現了不少名人，據《歙縣誌》記載有42位。
1、汪楫：字作舟，號濟川。宋嘉定至淳佑年間人。宋嘉熙二年（1238年）進士，官承務郎;
2、汪傑：汪楫之孫。字元龍，號天成。元英宗辛酉（1321年）進士，授徽州路推官；
3、汪龐（1535—1586年）：原名一林，字汝茂，號懷南。明嘉靖、萬曆間人。由邑庠生入太學，授北京東城兵馬司正指揮；
4、汪道鼎(1596—1676年)：字兆新。汪寵之孫。明邑庠生。對族裡貧困者“月有助，歲有輸”。其義行為族人所稱道；
5、汪守成（1546—1610年）:字子孝,號存初,為鎮國將軍；
6、汪鳳來（1572—1638年）：字瑞虞，號全初，由太學生授北直永平府山海衛經歷；（汪守成長子）
7、汪鳳鳴，字瑞文，由太學生授陝西布政司理回潼關管稅，後升北直保定府大寧都司；（汪守成次子）
8、汪鳳翀，字瑞明，由太學生任遼東守備；（汪守成五子）
9、汪翥，名鳳翥，字瑞儀，汪守成第四子。明萬曆四十七年（1619年）進士。官遼東副總兵。欽差駐防寧、錢、松、錦等處，統轄覺華島水師總兵官。崇禎十五年（1642年），帥兵授松山之圍，清兵破松山，被執不屈死。清乾隆時賜謚忠愍。侄國偉（汪鳳嗚之子），字良夫，隨翥往援松山，左右效忠。城破，與叔同被執，不屈殉國；
10汪鳳岐（1575—1645年）：字儀周。父守業，太學生，汪鏢之子。鳳岐由太學生授福建清流縣主簿，後升浙江紹興衛經歷;
11汪鏜（1526—1581年）：字汝和，號懷峰，南京兵馬副總指揮，後任雲南楚雄府通判；
12、汪守愚（1555—1605年）：汪鏜長子，明萬曆太學生，為雲南白鹽井堤舉司使；
13、汪守魯（1558—1602年）：陝西甘州行都司新事，汪鏜次子；
14、汪守常：汪鏜第七子。明吏部省察候選，署理山海關火藥局事；
15、汪作霖：守常之子。郡庠生，崇禎壬午科（1642年）應順天鄉試舉人，任壽州蒙城縣教諭，升江西九江府德化知縣。
16、汪溥勛：字廣淵，汪作霖長子，自少馳聲藝林，清順治十四年（1657年）順治帝臨軒親試，拔為舉人第一，康熙丁末進士，修玉牒五載；
17、汪浩然：字我常，汪作霖次子，清康熙九年（1670年）進士，督中南倉場，潔己奉公。著有《楚游草》、《宛陵游草》，與兄溥勛同稱為“兄弟進士”；
18汪勷：原名起鰲，字匡洽，明崇禎十五年（1642年），杭郡副貢生，博洽多聞，下筆千言立就；
19、汪泰來：字陛交，清康熙五十一年（1712年）進士，任潮州府同知；
20、汪鐸：字汝之，號晴峰，鏜之弟，由太學生授山西布政司經歷，轉任浙江都司經歷；
21、汪守靜：字子安，由太學生授福建泉州府照磨，主管文書之官，後升任四川夾江縣主簿；
22、汪：字汝哲，號懷陽，應天府經歷；
23、汪守誼：鑒長子，習易經，由太學生任應天府經歷；
24、汪守諒：字友仲，邑庠生，入太學，中萬曆丁酉（1597年）科應天府副榜，鑒之次子；
25、汪鍵：字汝守，號南川，由太學生授廣東文昌縣縣丞；
26、汪騰鰲；字鐘澤，號茗溪，汪鏜之孫，父守沖，鏜之第五子，騰鰲為武庠生，授江西金谿縣縣丞，以禦寇功改升南贛都司；
27、汪立忠：字希仲，清康、雍間人，由甌寧丞調台灣，升任武陵，龍里二縣縣令，又調永寧州牧，政績昭著，以辦運軍需積勞致疾，卒於官，部列軍功一等；
28、汪立名：號西亭，清中葉人，由內閣中書薦升郎中，出守順寧，再守辰州，攝兵備道事；
29、汪燧：字遂有，清中葉徽商，清康熙六十一年饑荒，燧散五百石認賑族人，又捐設義渡一，創祠宇三所；
30、汪鈸：字方來，汪燧子，清太學生，認父老代治鹽策，被興為浙甲商，鈸體父志，務為善；
31、汪應溁：字源徵，號念齋，習易經，由廩拔貢授涇縣教諭，升授閩泉州府晉江縣知縣；
32、汪昌：（1717-1788）：字壽胥，乾隆乙酉（1765年）科舉人，著有《靜山堂詩集》，《靜山堂文集》；
33、汪萊（1768-1813年）：字孝嬰，號衡齋，汪昌之子，著名數學家，著有《衡齋算學》一至七冊，《覆載通幾》、《參兩算經》各一卷，在中國數學史上，他第一次對組合理論及P進制進行了研究，其《遞兼數理》、《參兩算經》所言皆前人所未言，曾奉特旨和許沄、徐準召入國史館修纂《天文志》、《時憲志》書成之後，汪萊被選任石埭縣訓導，嘉慶十八年，病逝於石埭任上，享年四十六歲，汪萊撰子經史，熟於《許氏說文》，工篆書，能詩善歌，其他著作有：《遞兼數理》、《校正九章算術及戴氏訂訛》，《十三經註疏正誤》、《聲譜》、《說文聲類》、《今有錄》、《樂律逢源》、《衡齋文集》、《衡齋詩集》等；
34、汪光恆（1810—1841年）：字小衡，汪萊長子，繼承父學，專注數學研究，以四年時間，撰著了《小衡箕說》四卷；
35、汪光謙（1813—1852年）：字吉庵，號叔為；汪萊次子，十九歲入郡庠，二十三歲中道光乙未（1835年）舉人，考授成安宮教司，選寧國縣教諭。
36、汪廷棟（1830—1909年）：汪光恆之子，字雲莆，號芸浦；自幼淵源家學，專注數學及輿地學研究。
37、汪廷柱（柱或作桂，1851—1923年），字石臣，光謙之子，清光緒二十九年鄉試舉人；
38、汪國清：清末人，幼貧乏，以商業起家，獨立重建汪氏支祠敦睦堂，樂善好施，同里稱之；
39、汪佩蘭，字秀圃，號漁仙，汪萊族兄，清乾隆時生員，工詩善畫，博通經、傳、子、史，與汪萊相講習，著有《漁仙文稿》、《延綠堂詩鈔》。
40、汪永侖：字型崇，號曉峰，清乾隆時布衣，汪萊族弟，善詩，著有《聽拾樓詩鈔》十四卷，汪萊為席；
41、汪與圖：字和符，清乾隆時人，官中玉，倜儻多才，富而好禮，著有《雙梧就閒吟》；
42、汪芬：字桂岩，號蟾客，能詩，工篆刻，印紐題跋尤有致。
風俗習慣
瞻淇村至今還有喜戲魚燈的習俗。宋代宋理宗時，瞻淇人丁興旺，代代有官，以北京兵馬總司汪曙，江蘇縣令汪鴻澡，江西九江府府台汪作霖為首，在村里興起元宵節花燈，在明代，辦有廟會，懷念祖先，建有忠烈祖廟，每年正月初八打掃，整理廟內，百姓各配備36碗36盤各類祭品，初九廟內上燈，外界備各種花燈，有竹馬，蛤殼厘、樹燈、猴兒舞棍，魚，直到正月十八日、十九日收會。魚燈至今流傳著，農曆正月初八時，各種大紅鯉魚輕擺身軀或前俯後仰跌盪起伏旋圈子在大街上，大紅鯉魚每到一戶人家，都會放慢腳步，踩踏著鞭炮的紛屑起舞騰躍，伴著熱烈的鼓聲把幸福吉祥送入百姓家門。正月十五元宵節，魚燈便戲到做喜事的農戶家，為新居落成、慶壽、結婚之農戶歡慶，據說是能祛邪避晦、喜上添喜，各農戶家人總是熱情地泡好茶、擺果盤、燃紅燭、燃鞭炮迎接紅魚的光臨。魚兒一衝到堂前，就如入無人之境，隨意掀風鼓浪，盡興起舞，迎百福，納千祥。過了十五，大紅鯉魚又要換貌一新，披掛青衣成為大青魚了，表示一年的開始，春光處處，萬物生機，春耕開始了。
旅遊景點
瞻淇村內有一條貫通東西的主街，它與村子總朝向相垂直。以和上坑水交叉點紙碼店橋為界，橋東稱上街，橋西稱下街。這條主街原是古徽州府通往杭州的古道，寬約三米，垂直主街有五六條古巷道，整個布局和諧、講究，是經過嚴密的統一規劃和設計的，至今現最有價值的古民居還有40餘幢，這些古民居的屋主對自家的宅院精心營作和美化，尤其是磚、石、木“三雕”工藝，處處體現出巧奪天工的神息與匠心，堪稱徽州一絕。主要古民居最具特色的有：
天心堂位於上街中部北側，建於明代萬曆年間，距今已有四百多年歷史，是一幢保存較為完好的明代住宅，現為省級重點文物保護單位。建天心堂的永生公曾作過歙縣縣令，當時的三朝元老歙縣人許國和其素有舊交，因而請到了明末著名書法家董其昌為它題寫了“天心堂”匾名，懸掛於大廳上。天心堂以其布局典型和雕刻精美著稱。平面為“五間官廳”、“一屋二井”式，宅內梭柱卷殺。斗栱分瓣、鷹嘴、蟬肚雀替等木構件做法正規而古樸。樓上正面天井欄桿為“飛來椅”，靠背作弧形，高約一米，其欄板外側滿布花飾，用靠背柱隔成五間，每間四層，中間兩層又用細木條分隔成寬約0.4米的小方格。第一層下雕“壺門”，第二、三層每小格內雕各式花卉圖案，第四層雕淨瓶荷葉，排列有序。後天井較為窄小，因長期雨水侵蝕地面和臨近的柱磚，在1941年翻修中加蓋了屋頂。宅內隔牆材料採用木板、柳條、竹片等，不用磚砌，其中梁坊間隔壁用蘆葦編織，外糊泥築成。天心堂正堂中無鋪地，只在正中鋪有四塊350mm×350mm大小的方磚，當地人稱為乾坤印。相傳古代辦喜事，新娘的花轎一定要停在這個乾坤印上，才能下轎拜堂成親，以保長久的吉利、喜慶。
九世同堂：宅位老虎巷底，1901年營建，因門罩上有精美的“九世同堂”磚雕而得名，其門罩起翹昂然，採用透雕手法，在厚不到一村的磚胚上，全是鏤空的花飾，從近到遠分離好幾個層次。以連鎖的拐子眼、步步錦、萬字紋作邊飾。中間主要裝飾部分則是人物戲文配以亭台樓榭，將民風民俗納入其中。兩邊以捲雲游蛟龍、獅子戲繡球為咬端首尾。人物姿態逼真，花鳥走獸形象生動，極盡玲瓏剔透，精細華瑣之能事，是典型的清代磚石雕作風格。其宅汪姓，其曾祖父在蘇州開米店發家後，委託管家（遠房親戚）回故里建成此宅。緊挨主宅旁有管家宅，門朝東向，主僕兩宅關係明確。全宅沿平行的二條中軸線布置，每個軸線上均有兩進院落，隨地形逐步升高。最後第三進為連通的二層高廚房，廚房可分可合。全宅通過橫向天井間相互貫通，合用一部樓梯上二層，空間聯繫緊湊，反映了大家庭的生活風格。
寧遠堂：始建於明末清初，原是一座三進的住宅，分前、中、後三個院落。宅的主人曾在朝中做過二品官，故此宅修葺甚為考究。寧遠堂呈前低後高台階狀，各進房屋都建在不同的標高上，這樣據說有利於風水之力導入宅中，以求得好的利勢。正廳部分柱子碩大，柱礎、梁墊等結構件製作精美，且二層檐伸出要大於底層腰檐，營建較為特殊。後院兩側廊設有擋雨板的功能。
裕德堂：始建於明末清初，該宅前後兩部分軸線錯開，各有“四瓦落地”的內天井，上下樓層柱子錯位布置，朝向北偏西30°，其宅門向正北扭轉，形成“歪門”，是因要避免宅面對汪氏支祠-敦和堂，為避免風水上犯忌的“門當戶對”所致。門樓雕刻精緻，可見許多吉祥圖案與花飾，如虎頭、如意、回紋、祥雲、雙鳳朝陽等。門扇為鏤花木雕，門鎖扣環處攔腰樘板上有四塊木刻圖案，前兩組合為“琴棋書畫”，第三組為“和合利市”，最後的“古琴傘蓋”喻在“風調雨順”。裕德堂做工精巧，後部廚房在隔壁上設了小巧的灶神台，前廳牆踢腳處有方磚雕，上鐫小鹿，室內布置推崇自然，致祥軒內一幅“事能知足心常樂，人到無求品自高”的對聯，反映了主人的人活追求。
方金榮宅：該宅建於20年代，最初宅主為汪氏90世之汪裕壽，屬天心堂一支。屬典型的“四水歸堂”平面，二層。側有一附院，內有水井一口，用於廚房，儲藏之用，正中一間原為宅主打麻將、用餐、休息場所。此宅木雕甚為精美，正房四個斜撐為“八仙”題材圓雕，二仙一組，各仙神態各異，極具動感，含驅鬼避邪之意。
京兆第：位於上街，建於清初，京兆第為門罩牌匾上的題名，據說祖先做官到京兆尹的，其內大堂稱為“立仁堂“。整座宅分為三路。中路最寬，裝飾講究，東側一路窄長而無天井，舊時可能作儲藏之用，兩側一路單開間加廊帶天井，底層作廚房，應為僕人居住部分，二層有門洞顯示古代宅西還有住房，宅內隔壁用葦桿抹灰而成，宅內一柱上有火焚痕跡，據說太平天國軍敗退於此，晚上用火把照明插在柱上不慎焚燒所致。
資政第：又名“汪萊故居”，位於下街東側的中巷內，汪萊是清朝著名的數學家、學者。該宅實為其孫汪廷棟所建，汪廷棟是清光緒年間秀才，任過河州知州，官居二品鹽運使。因他曾帶領百姓治理過湟河，閩浙總督楊昌浚於光緒十二年贈其“澤洽河湟”匾額，廷棟告老還鄉後，乘轎遍游歙縣，繪出歙縣第一張地圖。宅內退思堂、默思堂，轎廳及退思堂一側未建成部分組成，其中退思堂為光緒年間所建，其餘部分則為民國時期增建，宅內匾額頗豐，從外到內分別掛有“資政第”、“誥命”、“退思堂”、“花好月圓人長壽”和“退藏於默”等匾額。由於宅主人長期為官，注重封建禮教，該宅與普通民宅有所不同，從八字門屋進第一進官廳，空間高大，但因為來往的為官男兒不可“屈居”婦人之下，
所以官廳上都沒有供女眷活動的樓層，官廳前兩側耳房開敞，是主人宴請賓客，或有禮儀活動時，藝人、樂隊活動的場所，宅側有避弄，供女眷、僕人之用，內院底層挑檐很大，如有客人進入內院也望不見二樓的家眷，同時樓上的女眷也望不見院內的主人。該宅是村中最大的宅院，瞻地一千餘平方米，因來往官吏較多，故在宅門前巷道拓寬，便於坐橋停息和調頭。隔巷有汪廷棟為長子建的新宅，旁有獨立的一廚房院落，再往西為故居書樓“補過軒”，軒旁有置湖石假山的花園。
兩汪宅：位於老虎巷中部，住宅形式明、清建築中極為少見，回字形平面，前後進建築進深基本相同，後進堂屋作三層，前進為二層加閣，故天井顯得特別幽深。側附有三開間二層高的偏屋。
蘭芬堂：宅位於老虎巷口，平面布局為一進二層加偏屋，內部裝飾簡潔，大廳地面隆起一塊，不知何故不將其做平整，廳內有胡林翼題寫的“蘭芬堂”匾（胡林翼是清代道光進士、湖北巡撫，據汪光佑說，他的遠祖曾是胡林翼的老師）。
汪翥宅：宅祖先汪翥曾任明代的兵馬總司，該宅形式古樸，引人注目的是天井中太平池，為明代住宅內的典型做法，可作救火用。汪翥宅原有相同的左右兩路建築，現東側一路已毀，宅內不用當地常見的雕花斜撐等裝飾構件，而在梁頭處直接採用方木形式，脊桁的隨桁枋粗大。樓面用雙層鋪地，即底層為木板，上層鋪方磚，這種考究的做法能起到一定的消防作用。樓上側廊壁上有磚制斗拱，各房間均有閣樓且進口不明，可能原為藏寶藏身之用，現宅內有存古匾兩通，一為“式好堂”，另一為“思詔一綸音自命不 俊”。
承蔭堂：位於村北池塘邊，主軸線為南偏東15度，建於清末太平天國年間，其木構樑柱甚為簡潔，門窗及斜撐等部件裝飾精美，據說清末徽州人造房費用一半用於蓋房，一半用於裝修，故而承蔭堂和同時期的徽州居民一樣具有大量的磚雕、木雕。其最有特點處是平面呈簸箕形，口小肚大，意為“財不外流”，二廳二天井，前廳軸線為南北向，後廳為東西向，這種在住宅中垂直轉換軸線的布置方式，並不多見。
汪天沐宅：建於清代光緒年間，平面布局緊湊，無天井，全宅分上下二層，入口處的漏窗巧妙地解決了大廳內的採光。
高屋：又稱老高屋，為汪菜長子汪光恆所建，現建布門屋部分保存較為完好，門屋上的磚雕、木作等應為舊時原物，前進較大，後前略小，二處均有天井。
存厚堂：為汪菜次子汪光謙後裔所建，宅規模較大，前後共有三進，另在東側一路附有書房、花園及廚房，花園內的花窗、景門在村已極少見到，有堂匾 厚惟”。
居然舊宅：位於下街旁，宅主原屬敦睦堂後裔，祖上經營茶葉生意而致富，故全宅雕飾精美，宅內兩側廊較短，當地稱“三間二角廂”或“三間品字”，宅後廚房曾失火被燒。
天也堂：位於寧遠堂西側，保存較好，屬四友堂後裔所建。
我堂：位於宅屋壩邊，汪光恆隔壁，一院一天井，上下對堂，窗戶雕有經商市賈之門，講究財源入戶，利市富足，還有銅錢彩帶、元寶匣盒等象徵，商市題材互配共存，花草盆景齊全，住宅保存良好，大梁頭斜撐二個，各雕雄師二隻，大門雕有 字圖。
存省軒：建於清宣統，祖輩經商，建築、雕刻特色各異，堂屋內下層雕有方孔的荷葉卷帶，喻為“和合利市”。還刻有琵琶、傘蓋，故有“處者以學，行者以商”的樂意，兩邊和窗衣雕有明暗八仙，大廳“存省軒”匾額題字者詹淦，為洪琴書法家。
安吉堂：建於1878年，89世祖汪延桂，字甫仁，在上海開設“汪裕泰”茶莊，其屋結構一屋二院一天井，罩門木雕研究，欞格花紋，精巧玲瓏，廳堂內上下住房，均雕篆有方孔錢幣，荷葉卷帶，喻為“和合利市”，還刻上琵琶、傘蓋，取意“處者以學，行者以商”，“風調雨順，琴棋書畫”又有詩禮之風，可見又是“書香門第，漁耕樵讀”的善良人家，“安吉堂”匾額為吳守錫題。
紙碼店橋：在大街正中，有青石板建成拱橋一座，其水起源於上坑，水流長年不斷，因是汪國清開設了紙碼店（燒香拜佛還有素紙碼出售，該幣淡黃色）故而得名。敦和堂：是瞻淇八大支祠的一座祠堂，有五昌門樓“白象圖”的精美磚木雕。
瞻淇敦和堂
瞻淇敦和堂敦睦堂：是瞻淇八大支祠里的一座，建築宏偉，木柱全由白果村建成。
（敦和堂、敦睦堂是瞻淇現僅存的兩座支祠，前面已詳細作了介紹）
瞻淇村歷史上曾有過十景八秀，現存的有犀中望日（指村後山為犀牛形），金盆撈月（指村西南山形為半月形），文筆峰橋（又名登瀛橋），青梅竹馬（村對面的青梅山，形狀似馬回頭吃草，故得此名），秀峰翠巔（山在對南，面對村落，是瞻淇周圍最高峰之一）五大景。
文筆峰橋邊（杭徽公路旁）有一參天古樟，三人才能合抱過來，大板橋頭還有一古樟，是大自然的造化，樹桿有一圓洞，樹枝稀少，更有古典風味。
瞻淇村是個自發的，詩意般的村落，以河流、山脈、水口為邊沿，以義德廟為自然村端頭，自西向東延伸出一條約一公里長的主街，再以主街為中心軸向兩邊密布開許多條巷弄和眾多人家，縱橫交錯，分布均勻。它的街巷系統很完整，有中心軸，有方向感，有節點，有邊沿限定，經過了精心科學規劃，整個古村落在粉牆黛瓦間行走，淳樸的鄉土氣息濃郁，品位極高，讓遊客難以忘懷，回味無窮。
