真可

真可(1543～1603)，明末僧人。字達觀，晚號紫柏大師。門人尊他為紫柏尊者，是明末四大師之一。俗姓沈。吳江（今屬江蘇）人。

（概述圖片來源：）

基本介紹

• 本名：真可
• 所處時代：明末
• 出生時間：1543
• 去世時間：1603

生平

17歲到蘇州虎丘雲岩寺出家，拜虎丘僧明覺為師，閉戶讀書。20歲受具足戒後，廣研經教。對修寺、刻經，頗有業績。始自楞嚴寺，終至雲居寺，復興梵剎計15所。萬曆七年（1579），他為流通大藏，謀易梵 為方冊。萬曆十七年，方冊藏始刻於五台山，4年後，南遷至浙江徑山，其門人如奇等主持其事，貯藏經版於化城寺。他提倡發願禮拜十方三世一切佛法僧和西天東土歷代傳宗判教，並翻傳秘密章句諸祖菩薩等，對佛教採取各宗並重的態度。明末閹黨專權，橫徵暴斂，民不聊生。萬曆二十八年南康（今江西星子、永修等縣地）太守吳寶秀奮起抗稅，被捕下獄，其妻陳氏哀憤自盡。真可聞訊即赴京師護吳，觸怒閹黨權貴。隨後，被誣造作“妖書”（謊傳神宗改立太子）下獄。萬曆三十一年卒於獄中。徒眾將其遺骸浮葬於京西，後移至浙江徑山寂照庵，再遷到大慧塔後的文殊台，萬曆四十四年荼毗立塔。生平律身至嚴，一衲無餘。

著作

真可現存的著作，有經德清校閱過的《紫柏尊者全集》三十卷和別人纂校的《紫柏尊者別集》四卷，〈附錄〉一卷。《全集》收載他的法語、經釋、序跋、銘傳、書信和詩歌等；《別集》則補收《全集》所未收的雜文、贊偈、詩、書問、語錄和附錄等。

貢獻

真可對於佛教各宗的思想採取調和的態度。他所訂的〈禮佛儀式〉（見《紫柏尊者別集》卷四），除發願禮拜十方三世一切諸佛外，還教人禮拜西天東土歷代傳宗判教並翻傳秘密章句諸祖，這是他調和諸宗思想的具體表現。

真可和尚肖像

真可喜拈〈毗舍浮佛偈〉教人，有時則教人持誦半偈。所謂‘假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅’（〈毗舍浮佛頌說示如裴〉）。他的僧俗弟子很多，從他問道的人士有陸左、馮夢禎、瞿汝稷、王肯堂等。瞿汝稷通內外學，著有《指月錄》三十二卷，王肯堂為著名醫學大家，著有《成唯識論證義》十卷等。

真可一生參叩諸方尊宿，但他並沒有專一的師承。他在祭北京法通寺遍融的文中說︰‘余往來遍老之門，觀其動履，冥啟予多矣。……予於遍老之門，未敢言嗣。若所謂德，則此老啟迪不淺，焉敢忘之！’

真可雖到處興修古剎，而從未受請擔任寺院住持，所以沒有‘上堂’、‘普說’。他只是隨緣接引，略說法語而已。他與當時一般排斥文字的禪僧不同，而極重視文字經教。他認為佛弟子不通文字般若，即不得觀照般若，不能契會實相般若。他不同意悟道只依靠禪家機緣及念佛求生淨土等說法，曾列舉盲眼師資七大錯誤，一一加以辯難（《紫柏全集》卷三〈法語〉）。德清稱他的宗風足以遠追臨濟，上接大慧（〈達觀大師塔銘〉），可見真可在明末佛教界的名望。

文獻

摘錄自《紫柏老人集》卷首

夫大地死生，顛瞑長夜。以情關固閉，識鎖難開，有能蹶起一擊而碎之，掉臂而獨往者，自非雄猛丈夫，具超世之量者，未易及也。歷觀傳燈諸老，鹹其人哉！久不復作，頃於達觀禪師見之矣。

師諱真可，字達觀，晚號紫柏。門人稱尊者，重法故也。其先句曲人，父沈連，世居吳江太湖之攤缺，師其季子也。母夢異人，授以附葉大鮮桃，寤而香滿室，遂有娠。師生五歲，不語，時有異僧過其門，摩頂而謂其父曰︰‘此兒出家，當為人天師。’言訖忽不見，師遂能語。先時見巨人跡下於庭，自是不復見。師髫年，性雄猛，慷慨激烈，貌偉不群，弱不好弄，生不喜見婦人，浴不許先。一日，姊誤前就浴，師大怒。自後，至親戚婦女，無敢近者。長，志日益大，父母不能拘。嘗有詩曰︰‘屠狗雄心未易消’，蓋實錄也。

年十七，方仗劍遠遊塞上，行至蘇州閶門，游市中，天大雨，不前，偶值虎丘僧明覺，相顧盼。覺壯其貌，知少年不群，心異之，因以傘蔽之，遂同歸寺。具晚，歡甚相得。聞僧夜誦八十八佛名，師心大快悅。侵晨，入覺室曰︰‘吾兩人有大寶，何以污在此中耶？’即解腰纏十餘金授覺，令設齋，請剃髮。遂禮覺為師，是夜即兀坐達旦。每私語，三嘆曰︰‘視之無肉，吃之有味。’時覺欲化鐵萬斤，造大鐘。師曰︰‘吾助之。’遂往平湖巨室門外趺坐，主人見，進食，師不食。主問何所須，師曰︰‘化鐵萬斤造大鐘，有即受食。’主人立出鐵萬斤於門外。師笑，食畢徑載回虎丘。歸即閉戶讀書，年半不越閫。嘗見僧有飲酒茹葷者，師曰︰‘出家兒如此，可殺也。’僧鹹畏憚之。年二十，從講師受具戒，嘗至常熟，遇相國嚴養齋翁，識為奇器，留月余。之嘉興東塔寺，見僧書《華嚴經》，乃跪看，良久嘆曰︰‘吾輩能此足矣！’遂之武塘景德寺，掩關三年，復回吳門。一日，辭覺曰︰‘吾當去行腳諸方，歷參知識，究明大事也。’遂策杖去。

一日，聞僧誦張拙〈見道偈〉，至‘斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪’，師曰︰‘錯也！當雲“方無病”、“不是邪”。’僧雲︰‘你錯他不錯。’師大疑之，每至處，書二語於壁間，疑至頭面俱腫。一日齋次，忽悟，頭面立消。自是凌躒諸方。嘗曰︰‘使我在臨濟德山座下，一掌便醒，安用如何如何。’過匡山，窮相宗奧義。一日行二十里，足痛，師以石砥腳底，至日行二百里乃止。師游五台，至峭壁空岩，有老宿孤坐，師作禮，因問‘一念未生時如何？’宿豎一指。又問‘既生後如何？’宿展兩手。師於言下領旨。尋跡之，失其處。師至京師，參遍融大老。融問︰‘從何來？’曰︰‘江南來。’又問︰‘來此作么？’曰︰‘習講。’又問︰‘習講作么？’曰︰‘貫通經旨，代佛揚化。’融曰︰‘你須清淨說法。’師曰︰‘只今不染一塵。’融命禠師直裰，施傍僧，顧謂師曰︰‘脫了一層還一層。’師笑頷之，遂留掛撘。時知識嘯岩法主、暹理諸大老，師皆及門。去九年，復歸虎丘省覺，乃之淞江掩關百日。至吳縣，適聊城傅君光宅為縣令，其子利根，命禮師，子不懌。子一日搦二花，問師雲︰‘是一是二？’師曰︰‘是一。’子開手曰︰‘此花是二，師何言一？’師曰︰‘我言其本，汝言其末。’子遂作禮。之天池，遇管公東溟，聞其語，深器之。師因拈薔薇一蒂二花問公，公曰︰‘此花同本生也。’師分為二，復問公，公無語。因罰齋一供，遂相與莫逆。

時上御極之三年，大千潤公開堂於少林，師結友巢林、戒如輩往參叩。及至，見上堂講公案，以口耳為心印，以帕子為真傳。師恥之。嘆曰︰‘西來意固如是邪？’遂不入眾。尋即南還。至嘉禾，見太宰陸五台翁，心大相契。先是有密藏道開者，南昌人，棄青衿出家，披剃於南海，聞師風，往歸之。師知為法器，留為侍者，凡百悉委之。郡城有棱嚴寺，為長水疏經處，久廢，有力者侵為園亭。師有詩吊之曰︰‘明月一輪簾外冷，夜深曾照坐禪人。’志欲恢復，乃屬開公任恢復之事，而屬太宰為護法。太宰公弟雲台公，施建禪堂五楹。既成，請師題其柱，師為聯語曰︰‘若不究心，坐禪徒增業苦；如能護念，罵佛猶益真修。’謂當以血書之，遂引錐刺臂，流血盈碗，書之。自是接納往來，豪者力拒，未完局。後二十餘年，適太守槐亭蔡公，始克修復，蓋師願力所持也。

師見象季法道陵遲，惟以弘法利生為家務。念大藏卷帙重多，致遐方僻陬，有終不聞佛法名字者，欲刻方冊，易為流通，普使見聞，作金剛種子，即有謗者，罪當自代。遂倡緣，時與太宰光祖陸公，及司成夢禎馮公、廷尉同亨曾公、冏卿汝稷瞿公等定議，各歡然，願贊佐。命弟子密藏開公董其事，以萬曆己丑創刻於五台，屬弟子如奇綱維之，居四年，以冰雪苦寒，復移於徑山寂照庵。工既行，開公以病隱去。其事仍屬奇，協弟子幻予本公，本尋化，復請澹居鎧公終其役。始，司成具區馮公，意復化城為貯板所，未克。初桐城用先吳公，為儀曹郎，參師入室，從容及刻藏事，師遽曰︰‘君與此法有大因緣。’師化後，吳公出長浙藩，用馮司成初議，修復化城，為徑山下院，藏貯經板，且蠲俸散刻藏數百卷。固吳公信力，亦師預讖雲。師先於嘉禾刻藏有成議，乃返吳門省前得度師覺公。時覺已還俗，以醫名，聞師來，懾甚。師偽為賈人裝，僵臥小舟中，請覺診視。覺見師，大驚懼。師涕泣曰︰‘爾何迷至此耶？今且奈何？’覺曰︰‘唯命是聽。’師即命剃髮，載去。覺慚服，願執弟子禮，親近之。師來之日，覺夕 ，飯盂忽墮地迸裂，其誠感如此。師初過吳江，沈周二氏聚族而歸之。時至曲阿、金沙，賀孫於王四氏，合族歸禮。師于于園書《法華經》，以報二親，顏書經處曰墨光亭，今在焉。師以刻藏因緣議既成，聞妙峰師建鐵塔於蘆芽，乃送經安置於塔中，且與計藏事。未偕，復之都門，乃訪予於東海，時萬曆丙戌秋七月也。是時，予以五台因緣，有間於內，因避名於東海那羅延窟。適遇慈聖皇太后，為保聖躬、延國祚，印施大藏十五部，皇上頒降海內名山，敕僧諷誦，首及東海，予以謝恩入長安。師正攜開公走海上，至膠西，值秋水泛漲，眾必不能渡，師解衣先涉，疾呼眾，水已及肩，師躍然而前。既渡，顧謂弟子曰︰‘死生關頭，須直過為得耳。’眾心欽服。時予在長安，聞之，亟促裝歸，日夜兼程。至即墨，師已出山，在腳院，詰朝將長發。是夜一見，大歡笑。明發，請還山，留旬日，心相印契。師即以予為知言，許生平矣。

師返都門，訪石經山，禮隋·琬公塔。念琬公慮三災劫壞，正法澌滅，創刻石藏經，藏於岩洞，感其護法深心，淚下如雨。琬公塔院已歸豪右，矢復之而未果。乃決策西遊峨嵋。由三晉，歷關中，跨棧道，至蜀禮普賢大士。順流下瞿塘，過荊襄，登太和，至匡廬，尋歸宗故址，唯古松一株。寺僧售米五斗，匠石將伐之，丐者憐而乞米贖之，以存寺跡，師聞而興感。其樹根底，為樵者剝斲過半，勢將折，師砌石填土，咒願復生，以卜寺重興兆。後樹日長，寺竟復，其願力固如此。時江州孝廉邢懋學，禮師，延居長松館，執侍最勤，師為說法語，集名《長松茹退》。先是鄒給諫爾瞻、丁大參勺原，素雅重師，意留駐錫匡山，未果。遂行，過安慶，阮君自華請游皖公山馬祖庵，師喜其境超絕，屬建梵剎。江陰居士趙我聞，謁請出家，遂剃髮于山中，師銘名曰法鎧，所謂最後弟子也。師復北游，至潭柘。慈聖聖母聞師至，命近侍陳儒致齋供，特賜紫伽黎。師固讓曰︰‘自慚貧骨難披紫，施與高人福倍增。’儒隨師過雲居，禮石經於雷音寺，啟石室佛座，下得金函，貯佛舍利三枚，光燭岩壑。因請佛舍利入內，供三日，出帑金重藏於石窟。以聖母齋襯余金贖琬公塔，遂拉予偕往瞻禮，屬予作記。回寓慈壽，同居西郊園中，對談四十晝夜，目不交睫，信為生平至快事。時遍融老已入滅，因為文吊之，有‘嗣德不嗣法’之語。師在潭柘，居常禮佛後方食。一日客至，喜甚，誤先舉一食。乃對知事曰︰‘今日有犯戒者，命爾痛責三十棒，輕則倍之。’知事驚不知為誰。頃師授杖知事，自伏地於佛前，受責如數，兩股如墨。乃雲︰‘眾生無始習氣，如油入面，牢不可破，茍折情不痛，未易調伏也。’

師與予計，修我朝《傳燈錄》。予以禪宗凋敝，與師約，往浚曹溪，以開法脈。師先至匡山以待，時癸巳秋七月也。越三年乙未，予初以供奉聖母賜大藏經，建海印寺成。適以別緣觸聖怒，詔逮下獄，鞫無他辭，送法司擬罪，蒙恩免死，遣戍雷陽，毀其寺。時師在匡山，聞報，為予許誦《法華經》百部，冀祐不死，即往探曹溪回，將赴都下救予。聞予南放，遂待於江滸。是年十一月，會師於下關旅泊庵，師執予手嘆曰︰‘公以死荷負大法。古人為法，有程嬰、公孫杵臼之心。我何人哉！公不生還，吾不有生日。’予慰之再三。瀕行，師囑曰︰‘吾他日即先公死，後事屬公。’遂長別。予度嶺之五年，庚子，上以三殿工，榷礦稅，令中使者駐湖口，南康太守吳寶秀不奉令，劾奏被逮，其夫人哀憤，以繯死。師時在匡山，聞之曰︰‘時事至此，倘閹人殺良二千石及其妻，其如世道何？’遂策杖赴都門。吳入獄，師至多方調護，授吳公毗舍浮佛半偈，囑誦滿十萬，當出獄。吳持至八萬，蒙上意解，得末減。吳歸，每念師輒涕下。師以予未歸初服，每嘆曰︰‘法門無人矣。若坐視法幢之摧，則紹隆三寶者，當於何處用心耶？老憨不歸，則我出世一大負；礦稅不止，則我救世一大負；《傳燈》未續，則我慧命一大負。若釋此三負，當不復走王舍城矣。’癸卯秋，予在曹溪，飛書屬門人之計偕者，招師入山中。報書直雲︰‘舍此一具貧骨。’居無何，忽妖書發，震動中外，忌者乘間劾師，師竟以是罹難。先是，聖上以輪王乘願力，敬重大法，手書《金剛經》，偶汗下漬紙，疑當更易，亟遣近侍曹公質於師。師以偈進曰︰‘御汗一滴，萬世津梁，無窮法藏，從此放光。’上覽之大悅，由是注意。適見章奏，意甚憐之，在法不能免，因逮及。旨下，雲著審而已。及金吾訊鞫，以三負事對，絕無他辭，送司寇。時執政欲死師，師聞之曰︰‘世法如此，久住何為？’乃索浴罷，囑侍者山道人性田曰︰‘吾去矣，幸謝江南諸護法。’道人哭，師叱之曰︰‘爾侍予二十年，仍作這般去就耶！’乃說偈訖，端坐安然而逝。御史曹公學程，以建言逮系，問道於師，聞之急趨至，撫之曰︰‘師去得好！’師復開目微笑而別。時癸卯十二月十七日也。師生於癸卯六月十二日，世壽六十有一，法臘四十有奇。

噫！師生平行履，疑信相半，即此末後快便一著，上下聞之無不嘆服。於戲！師於死生，視四大如脫敝屣，何法所致哉？師常以毗舍浮佛偈示人，予問曰︰‘師亦持否？’師曰︰‘吾持二十餘年，已熟句半，若熟兩句，吾於死生無慮矣。’豈其驗耶！師化後，待命六日，顏色不改，及出，徙身浮葬於慈慧寺外，次年春夏，霖雨及秋，陸長公西源，欲致師肉身南還，啟之安然不動。予弟子大義奉師龕至，經潞河，馬侍御經綸，以感師與李卓吾事，心最慟，因啟龕拂面，痛哭之。至京口，金沙、曲阿諸弟子，奉歸徑山，供寂照庵。以刻藏因緣，且推沈中丞重建大殿，乃師遺命。以師臨終有偈雲︰‘怪來雙徑為雙樹，貝葉如雲日自屯。’以是故耳。時甲辰秋九月也。越十一年乙卯，弟子先葬師全身於雙徑山後，適朱公國楨禮師塔，知有水，亟囑弟子法鎧啟之，果如言，復移龕至開山。乃與俗弟子繆希雍謀得五峰內，大慧塔後，開山第二代之左，曰文殊台，卜於丙辰十一月十九日荼毗，二十三日歸靈骨塔於此。予始在行間，聞師訃，即欲親往吊，因循一紀，未遂本懷。頃從南嶽數千里來，無意與期會，而預定祭日，蓋精神感孚，亦奇矣。師後事予幸目擊，得以少盡心焉。

於戲！師生平行履，豈易及哉！始自出家，即脅不至席，四十餘年。性剛猛精進，律身至嚴，近者不寒而慄。常露坐，不避風霜。幼奉母訓，不坐閾則盡命，立不近閫。秉金剛心，獨以荷負大法為懷。每見古剎荒廢，必志恢復。始從楞嚴，終至歸宗、雲居等，重興梵剎一十五所。除刻大藏，凡古名尊宿語錄，若寂音尊者所著諸經論文集，皆世所不聞者，盡搜出刻行於世。晚得蘇長公《易解》，大喜之。室中每示弟子，必令自參，以發其悟，直至疑根盡拔而後已。性耽山水，生平雲行鳥飛，一衲無餘，無容足地。嚴重君親忠孝之大節。入佛殿見萬歲牌必致敬，閱曆書，必加額而後覽。師於陽羨，偶讀《長沙志》，見忠臣李賁（芾），以城垂陷，不欲死於賊，授部將一劍，令斬其全家，部將慟哭奉命，既推刃，因復自殺。師至此，淚直迸灑，弟子有傍侍者不哭，師呵曰︰‘當推墮汝於崖下。’其忠義感激類如此。師氣雄體豐，面目嚴冷，其立心最慈。接人不以常情為法，求人如蒼鷹攫兔，一見即欲生擒，故凡入室不契者，心愈慈而恨愈深，一棒之下直欲頓斷命根。故親近者希，悽然暖然，師實有焉。

真可

於戲！師豈常人哉！即其見地直捷穩密，當上追古人。其悲願利生，弘護三寶，是名應身大士。有人問︰‘師何如人？’予曰︰‘正法可無臨濟德山，末法不可無此老也。’師每慨五家綱宗不振，常提此示人。予嘗嘆曰︰‘綱宗之不振，其如慧命何？’原其曹洞，則專主少林；溈仰圓相久隱；雲門自韓大伯後，則難見其人；法眼大盛於永明，後則流入高麗；獨臨濟一派，流布寰區，至宋·大慧中興其道，及國初，楚石、無念諸老。後傳至弘正末，有濟關主，其門人為先師雲谷和尚，典則尚存。頃五十年來，師弦絕響，近則蒲團未穩，正眼未明，遂妄自尊稱臨濟幾十幾代。於戲！邪魔亂法，可不悲乎！予以師之見地，誠可遠追臨濟，上接大慧，以前無師派，未敢妄推。若據堯舜之道，傳至孔子、孟軻，軻死不得其傳，至宋，濂雒諸儒遙續其脈。以此證之，師固不忝為轉輪真子矣。姑錄大略，以俟後之明眼宗匠，續《傳燈》者采焉。以師未出世，故無上堂、普說、示眾諸語，但就參請機緣開示，門人輯之，有內外集若干卷行於世。入室緇白弟子甚多，而宰官居士尤眾。（下略）

[參考資料]　聖嚴《明末佛教研究》第二章；郭朋《明清佛教》第二章；忽滑谷快天《禪學思想史》第六編第二十四章。