《白象叢書·問道系列·濟群法師:在路上》內容簡介：人在路上，佛也在路上，彼此相隨。境由心生，境隨心轉。修行無處不在，無時不有。《白象叢書·問道系列·濟群法師:在路上》是濟群法師隨筆集。作者用優美的文字，富有哲理的佛法思想，來分享自己的修行和感悟。
基本介紹
- 中文名：白象叢書•問道系列•濟群法師:在路上
- 類型：勵志與成功
- 出版日期：2013年3月30日
- 語種：簡體中文
- ISBN：751080681X, 9787510806810
- 作者：濟群法師
- 出版社：九州出版社
- 頁數：224頁
- 開本：16
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《白象叢書·問道系列·濟群法師:在路上》編輯推薦：這是了解生命真相的智慧，究竟解脫人生痛苦的方法。這是認識佛法的啟蒙之音。它能勘破無明時代的文明包裝，開釋浮躁世間的人心歸向。一代得道高僧濟群法師用佛法智慧解讀世人的困惑。
作者簡介
濟群法師，溈仰宗第十代傳人，國內知名法師。生於福建福安，畢業於中國佛學院。現任戒幢佛學研究所所長，閩南佛學院研究生導師，長期從事佛學研究及教學、弘法。受聘為蘇州大學政治與公共管理學院兼職教授，廈門大學宗教研究所高級顧問、客座教授，主講唯識、戒律、阿含等課程。著有《生命的痛苦及其解脫》《金剛經的現代意義》《心經的人生智慧》《學佛者的信念》《幸福人生的原理》《如是觀》等著作。
圖書目錄
根機
念頭都是引發煩惱的根源。
我們只有正確認識到一切名利聲色的本質，
才能不被它們所傷害。
002 / 皈依是持戒的靈魂
005 / 皈依後，你找到歸宿了嗎
007 / 如何依止善知識
010 / 老僧常談，還得談
013 / 佛教的三級教育目標
015 / 學佛也需要一個共同認可的標準
019 / 成佛作祖的教育
022 / 六根清淨方為道
026 / 出家意味著什麼
032 / 修學的五個步驟
037 / 你的學佛目標是什麼
039 / 一個目標、一張地圖、一位導師、一群夥伴
043 / 大眾化修學體系的特點
046 / 把握修學普遍規則的重要性
050 / 成佛的第一生產力
052 / 眾里尋他千百度
正 見
正見，不僅是要我們改變局部問題，
更要幫助我們斷除無明，
回歸生命的本覺狀態，
這才是究竟解決一切心理問題的途徑。
056 / 有正見才看得見 / 056
060 / 菩提心與空性見 / 060
065 / 正見——一雙看見光明的眼睛 / 065
069 / 具足萬法的自性 / 069
072 / 名言與真實 / 072
076 / 覺性，才是究竟的皈依處 / 076
079 / 培養正念，為正念而活 / 079
083 / 從四念處生起正念 / 083
087 / 佛法的核心之道——解脫 / 087
090 / 有限和無限的界限 / 090
092 / 邊見與中道 / 092
095 / 莫使禪宗成“殘宗” / 095
098 / 解脫真的成了江湖傳說嗎 / 098
精 進
佛教的根本就在於修學。
修學上去了，
很多問題自然迎刃而解，不藥而愈。
102 / 修行上路了，一切問題就會迎刃而解
105 / 需要戒律的十個理由
107 / 戒帶給我們的幫助
110 / 解脫的延伸和圓滿
114 / 理解——接納——利他
117 / 為什麼要發菩提心
119 / 學院式教學的感想
122 / 別解脫還是別想解脫
126 / 帶著覺察心做事
132 / 你都在修些什麼
135 / 出離，是捨棄對輪迴的執著
137 / 聽說過這個三無嗎
140 / 中心和重心的轉移
144 / 我們說著慈悲，做了嗎
147 / 慈悲的廣度、力度和純度
150 / 觀自在，由觀而自在
153 / 自他相換換了什麼
法 門
受戒不只是一個形式，
關鍵是在我們內心埋下向善的種子。
我們受聲聞戒，是成就解脫的種子；
受菩薩戒，是成就菩提的種子。
156 / 以禪修助正見
160 / 禪修——以技術管理心念
164 / 七支供——給你的修行存點款
167 / 行願品是加行還是正行
171 / 念誦和念誦是不同的
173 / 現世樂的未完待續
176 / 聞法——你聽見的是聲音還是法義
179 / 多聞，多聞，還是多聞
182 / 貫穿三乘的完整版地圖
185 / 慢慢修來快快到
188 / 有願力還得有能力
190 / 要快，更要穩
195 / 從選擇到確定
196 / 心的訓練——定
200 / 念佛念什麼
203 / 難者不會，會者不難
205 / 禪修訓練你的覺察力
209 / 不需要千里追尋，解脫當下即是
念頭都是引發煩惱的根源。
我們只有正確認識到一切名利聲色的本質，
才能不被它們所傷害。
002 / 皈依是持戒的靈魂
005 / 皈依後，你找到歸宿了嗎
007 / 如何依止善知識
010 / 老僧常談，還得談
013 / 佛教的三級教育目標
015 / 學佛也需要一個共同認可的標準
019 / 成佛作祖的教育
022 / 六根清淨方為道
026 / 出家意味著什麼
032 / 修學的五個步驟
037 / 你的學佛目標是什麼
039 / 一個目標、一張地圖、一位導師、一群夥伴
043 / 大眾化修學體系的特點
046 / 把握修學普遍規則的重要性
050 / 成佛的第一生產力
052 / 眾里尋他千百度
正 見
正見，不僅是要我們改變局部問題，
更要幫助我們斷除無明，
回歸生命的本覺狀態，
這才是究竟解決一切心理問題的途徑。
056 / 有正見才看得見 / 056
060 / 菩提心與空性見 / 060
065 / 正見——一雙看見光明的眼睛 / 065
069 / 具足萬法的自性 / 069
072 / 名言與真實 / 072
076 / 覺性，才是究竟的皈依處 / 076
079 / 培養正念，為正念而活 / 079
083 / 從四念處生起正念 / 083
087 / 佛法的核心之道——解脫 / 087
090 / 有限和無限的界限 / 090
092 / 邊見與中道 / 092
095 / 莫使禪宗成“殘宗” / 095
098 / 解脫真的成了江湖傳說嗎 / 098
精 進
佛教的根本就在於修學。
修學上去了，
很多問題自然迎刃而解，不藥而愈。
102 / 修行上路了，一切問題就會迎刃而解
105 / 需要戒律的十個理由
107 / 戒帶給我們的幫助
110 / 解脫的延伸和圓滿
114 / 理解——接納——利他
117 / 為什麼要發菩提心
119 / 學院式教學的感想
122 / 別解脫還是別想解脫
126 / 帶著覺察心做事
132 / 你都在修些什麼
135 / 出離，是捨棄對輪迴的執著
137 / 聽說過這個三無嗎
140 / 中心和重心的轉移
144 / 我們說著慈悲，做了嗎
147 / 慈悲的廣度、力度和純度
150 / 觀自在，由觀而自在
153 / 自他相換換了什麼
法 門
受戒不只是一個形式，
關鍵是在我們內心埋下向善的種子。
我們受聲聞戒，是成就解脫的種子；
受菩薩戒，是成就菩提的種子。
156 / 以禪修助正見
160 / 禪修——以技術管理心念
164 / 七支供——給你的修行存點款
167 / 行願品是加行還是正行
171 / 念誦和念誦是不同的
173 / 現世樂的未完待續
176 / 聞法——你聽見的是聲音還是法義
179 / 多聞，多聞，還是多聞
182 / 貫穿三乘的完整版地圖
185 / 慢慢修來快快到
188 / 有願力還得有能力
190 / 要快，更要穩
195 / 從選擇到確定
196 / 心的訓練——定
200 / 念佛念什麼
203 / 難者不會，會者不難
205 / 禪修訓練你的覺察力
209 / 不需要千里追尋，解脫當下即是
文摘
老僧常談，還得談
我出家後，基本在佛學院度過，前後已有三十多年。對目前這種沿用社會院校模式的佛教教育，有諸多感慨。事實上，佛教自身就有良好的教育傳統，有一套從理論到實踐的教學方法。佛陀本人就是偉大的教育家，歷代祖師則是優秀的授業師長。所以，未來的佛教教育，應在繼承傳統的基礎上，將現代教育的長處結合起來，這才是教界要走的思路。
佛法博大精深，真正抓住核心，並使修行走上軌道，絕非易事。學僧們通過幾年教理學習，各宗多有涉獵，但往往局限於知識，尋不著心行入處，得不到真實受用。原因何在？我以為，主要是忽視了基礎建設。在修學過程中，有些根本是繞不開的，那就是對三寶的信心、出離心、菩提心、正見和戒律。不論修習任何法門，皆須具足這些要素。就像使用電腦，首先必須安裝一套完善的作業系統，以此為平台，才能使用各種軟體開展工作。同樣的道理，基礎建設穩固了，才有能力選擇一個法門深入，否則的話，不是紙上談兵，就是盲修瞎練。問題是，這些基礎恰是目前佛學院教育中比較薄弱的環節。
作為出家人，一方面要通過對戒律的學習和行持培養僧格，在形象上具足威儀；一方面要從世俗習氣中脫離出來，通過對皈依和發心的修習，將內心調整到修行頻道。此外，更要確立正見。“知見”是佛法中最為豐富的部分，不說三大語系，僅漢傳各宗，亦有深邃義理作為構架。作為普通學子，若不具備良好的文化基礎和嚴格的哲學訓練，窮其一生，也難以一一消化。以往的修行者，多專擅一宗。學唯識，便深入唯識；學中觀，便精研中觀。待知見確立後，再以唯識見或中觀見指導修行。對於多數人來說，能將一宗理論學透便已不易。而目前的現狀是，課程開得相當龐雜，幾年內，便涉及了華嚴、天台等大經大論。結果學僧只能略知一二，不僅無法將理論付諸修行，甚至連繼承正見都存在困難。
由此我深深體會到，修學佛法須從基礎抓起，這正是修行之本。其中，皈依是佛法的根本，發心是修行的根本，正見是解脫的根本，戒律是僧團的根本。忽略其一，修行必定出現偏差。
一個目標、一張地圖、一位導師、一群夥伴
學修離不開四個一，那就是一個目標、一張地圖、一位導師、一群夥伴。一個目標，就是解脫。不少人害怕解脫，以為一解脫就無法再過正常生活，就要和這個世界永別。事實上，我們所要解脫的是煩惱、迷惑而非其他。解脫煩惱、迷惑之後，我們才能自由自在，不被輪迴所縛，這也是學佛的真正意義所在。進一步，我們不僅要自己解脫，還要發心幫助更多的人走向解脫。
一張地圖，就是《菩提道次第論》。這是宗大師為我們提供的，從學佛到成佛的簡明套路。其中，對每個步驟解決的重點和所應達到的標準都有詳細說明。我在戒幢佛學研究所講述《菩提道次第論》課程時，對每個步驟的用心原理和修學規則都作了展開說明。只要把那一百多講課程用心聽下來並準確理解，相信大家就能把握佛法修學的基本理路。
一位導師，就是依止修學的善知識。如果你們對我有信心，就老老實實地跟著學。不是我需要你們對我有信心，而是具備信心之後，你們才能和法相應，才能從中真正得到受益。其實，讓你們生起信心對我也是一種責任，但從修學需要來說，卻是必不可少的前提。阿底峽尊者的弟子們請求尊者加持時，尊者的回答是：“弟子啊，我求你們的信心。”事實確實如此，唯有具足信心的弟子，才有能力納受上師的加持。否則，就會像《菩提道次第論》所說的覆器那樣，即使法雨周遍，也是滴水不沾，空空如也。每天就在自己的感覺中轉悠，那是玩什麼呢？那是玩輪迴，最後辛苦的還是自己。
一群夥伴，就是菩提道上的同修，你們要互相提攜、互相促進。我們總在說發菩提心，說要幫助天下眾生，這就必須從身邊的人做起，對身邊的人寬容、愛護、平等、慈悲。如果連周圍的人都無法相處，菩提心從何修起？
眾里尋他千百度
在今天這個時代，商品空前繁榮。這種繁榮在給我們帶來便利的同時，也導致普遍的盲目消費。同樣的盲從，還出現在佛教這個業已國際化的“信仰市場”上。隨著全球化的進程，尤其是網路世界的普及，一時間，我們有了過去難以想像的學佛便利。足不出戶，即可聆聽海內外高僧大德的開示；點擊滑鼠，即可遍覽各宗各派乃至三大語系的典籍。於是乎，許多學人都有條件涉獵種種教法，接觸各個法門。
在如此眾多的聲音中，我們該何去何從？又以什麼作為抉擇標準？沒有相應的信仰素質，是無法作出正確判斷的。結果自然是跟著感覺走，或來者不拒，或偏執一端；或上下求索，或固步自封。無論哪種方式，仍是和凡夫心而非正法相應，這就導致信仰的盲目和混亂。
更何況，各宗在傳播過程中，為了弘揚的方便，都會立足自宗並強調其殊勝性。當這種方便被無限的擴展後，便會導致自宗的優越感，偏激者還會引發不同程度的排他性。比如部分南傳學者不承認大乘是佛說，以解脫為唯一目標；不少漢傳行人則輕視聲聞教法，以此為不究竟的，不屑修學；至於藏傳信徒，多奉金剛乘為至尊，並發展為無限的優越感。這就使得不同語系的佛教各自為政，甚至出現形同水火的極端局面。尤其在這樣一個信息化的時代，當我們有機會迅速接觸三大語系的佛教時，這種衝突顯得尤為突出。
即使選擇一個宗派後，也難以短時間內把握其要領、次第和操作方法。我們面對的傳統宗派，或有龐大的理論體系，如天台、華嚴、唯識等，不少人窮畢生精力苦讀參研，仍感學海無涯，不著邊際。另一方面，有些宗派在傳承過程中簡之又簡，如淨土宗幾乎只提倡一句佛號，禪宗幾乎僅強調一句話頭。簡單固然不是問題，但這種簡單若無相應理論認知為背景，便易流於膚淺和庸俗。對學人來說，入門似乎不難，可最初的新鮮過去之後，修行仍是難有著落的。就像目標太小的靶心，沒有相當功力，是難以準確擊中的。
我覺得，以上問題的共同點都在於，從某個局部而非佛法修學的整體來認識。只見局部，故不知之前缺失了什麼，之後又走向哪裡。這就有必要探討佛法共同的建立基礎，抉擇普遍的深淺次第，及一代教法的權實成分。在此基礎上，才能對各個宗派及法門給予準確定位，使學人能依此對照，明白自己處於修學過程的哪個環節。
有正見才看得見
學佛是為了追求解脫。那么，怎樣才能解脫？解脫與正見有何關係？佛法由教法和證法兩部分組成，二者不可分割。以往，有些人將教理和實修對立起來，在修學上帶來諸多流弊。禪宗學人說學教是“入海數沙”，教下學人說修禪是“盲修瞎練”。若埋首於經典而不顧實修，只是從書本到書本地學習教理，即使掌握諸多理論，於改善生命也難有作用。反之，若無正見引導，坐來坐去，不過是在座上打打磕睡，往往坐出一大堆毛病後，還不知坐的究竟目的是什麼。
心，是極為複雜的。認識心的本來面目（空性層面），比在人群中找個只聞其名而素不相識者困難百千倍。比如教室中坐著一百多位同學，我要在其中尋找某人，但除名字之外，既無照片可作對照，也無信息可供參考。但只要逐一詢問，被問者都能誠實回答，總能找到目標所在。而當我們尋找心的本來面目時，卻沒這么幸運了。往往是，每出現的一個境界都試圖誘惑你：“我就是了。”到底是不是？必須有善知識引導，有正見作為指南，否則，如何在重重歧路中找到方向？
空性的特徵如何？雖無法以語言表達，但經教至少告訴了我們什麼不是空性。若無教理基礎，如何透過紛雜的心行去把握？自我非常狡猾，你想像空性是什麼樣，它很快會製造出相應的境界，誘使你以假為真。為什麼有些人修行容易出偏？多半也是缺乏教理基礎所致，一味跟著感覺走，這是非常危險的，因為凡夫的感覺往往是錯覺。
教理本身是為修行服務的。學習教理，是為了樹立正見，這是解脫的保障。正見有兩個層面：一是聞思的“見”，通過聞思經教、如理思維而獲得；一是心行的“見”，通過禪修和相應的用心方法證得。具足聞思正見，就是為了進一步獲得心行上的正見。其中，有地前的，也有地上的；有有漏的，還有無漏的。
正見是解脫的根本。不論聞思正見還是心行正見，都是解脫不可或缺的保障。離開正見，何來解脫？我們發菩提心，也不能沒有空性見的配合，否則只能停留於世俗菩提心，作用非常有限。所以，發起世俗菩提心後，還應以正見不斷剔除其中雜質，了知世事如幻，超越我法二執。
最終，契入空性，體悟眾生原本一體，真正發起佛菩薩那樣的“無緣大慈，同體大悲”。
我出家後，基本在佛學院度過，前後已有三十多年。對目前這種沿用社會院校模式的佛教教育，有諸多感慨。事實上，佛教自身就有良好的教育傳統，有一套從理論到實踐的教學方法。佛陀本人就是偉大的教育家，歷代祖師則是優秀的授業師長。所以，未來的佛教教育，應在繼承傳統的基礎上，將現代教育的長處結合起來，這才是教界要走的思路。
佛法博大精深，真正抓住核心，並使修行走上軌道，絕非易事。學僧們通過幾年教理學習，各宗多有涉獵，但往往局限於知識，尋不著心行入處，得不到真實受用。原因何在？我以為，主要是忽視了基礎建設。在修學過程中，有些根本是繞不開的，那就是對三寶的信心、出離心、菩提心、正見和戒律。不論修習任何法門，皆須具足這些要素。就像使用電腦，首先必須安裝一套完善的作業系統，以此為平台，才能使用各種軟體開展工作。同樣的道理，基礎建設穩固了，才有能力選擇一個法門深入，否則的話，不是紙上談兵，就是盲修瞎練。問題是，這些基礎恰是目前佛學院教育中比較薄弱的環節。
作為出家人，一方面要通過對戒律的學習和行持培養僧格，在形象上具足威儀；一方面要從世俗習氣中脫離出來，通過對皈依和發心的修習，將內心調整到修行頻道。此外，更要確立正見。“知見”是佛法中最為豐富的部分，不說三大語系，僅漢傳各宗，亦有深邃義理作為構架。作為普通學子，若不具備良好的文化基礎和嚴格的哲學訓練，窮其一生，也難以一一消化。以往的修行者，多專擅一宗。學唯識，便深入唯識；學中觀，便精研中觀。待知見確立後，再以唯識見或中觀見指導修行。對於多數人來說，能將一宗理論學透便已不易。而目前的現狀是，課程開得相當龐雜，幾年內，便涉及了華嚴、天台等大經大論。結果學僧只能略知一二，不僅無法將理論付諸修行，甚至連繼承正見都存在困難。
由此我深深體會到，修學佛法須從基礎抓起，這正是修行之本。其中，皈依是佛法的根本，發心是修行的根本，正見是解脫的根本，戒律是僧團的根本。忽略其一，修行必定出現偏差。
一個目標、一張地圖、一位導師、一群夥伴
學修離不開四個一，那就是一個目標、一張地圖、一位導師、一群夥伴。一個目標，就是解脫。不少人害怕解脫，以為一解脫就無法再過正常生活，就要和這個世界永別。事實上，我們所要解脫的是煩惱、迷惑而非其他。解脫煩惱、迷惑之後，我們才能自由自在，不被輪迴所縛，這也是學佛的真正意義所在。進一步，我們不僅要自己解脫，還要發心幫助更多的人走向解脫。
一張地圖，就是《菩提道次第論》。這是宗大師為我們提供的，從學佛到成佛的簡明套路。其中，對每個步驟解決的重點和所應達到的標準都有詳細說明。我在戒幢佛學研究所講述《菩提道次第論》課程時，對每個步驟的用心原理和修學規則都作了展開說明。只要把那一百多講課程用心聽下來並準確理解，相信大家就能把握佛法修學的基本理路。
一位導師，就是依止修學的善知識。如果你們對我有信心，就老老實實地跟著學。不是我需要你們對我有信心，而是具備信心之後，你們才能和法相應，才能從中真正得到受益。其實，讓你們生起信心對我也是一種責任，但從修學需要來說，卻是必不可少的前提。阿底峽尊者的弟子們請求尊者加持時，尊者的回答是：“弟子啊，我求你們的信心。”事實確實如此，唯有具足信心的弟子，才有能力納受上師的加持。否則，就會像《菩提道次第論》所說的覆器那樣，即使法雨周遍，也是滴水不沾，空空如也。每天就在自己的感覺中轉悠，那是玩什麼呢？那是玩輪迴，最後辛苦的還是自己。
一群夥伴，就是菩提道上的同修，你們要互相提攜、互相促進。我們總在說發菩提心，說要幫助天下眾生，這就必須從身邊的人做起，對身邊的人寬容、愛護、平等、慈悲。如果連周圍的人都無法相處，菩提心從何修起？
眾里尋他千百度
在今天這個時代，商品空前繁榮。這種繁榮在給我們帶來便利的同時，也導致普遍的盲目消費。同樣的盲從，還出現在佛教這個業已國際化的“信仰市場”上。隨著全球化的進程，尤其是網路世界的普及，一時間，我們有了過去難以想像的學佛便利。足不出戶，即可聆聽海內外高僧大德的開示；點擊滑鼠，即可遍覽各宗各派乃至三大語系的典籍。於是乎，許多學人都有條件涉獵種種教法，接觸各個法門。
在如此眾多的聲音中，我們該何去何從？又以什麼作為抉擇標準？沒有相應的信仰素質，是無法作出正確判斷的。結果自然是跟著感覺走，或來者不拒，或偏執一端；或上下求索，或固步自封。無論哪種方式，仍是和凡夫心而非正法相應，這就導致信仰的盲目和混亂。
更何況，各宗在傳播過程中，為了弘揚的方便，都會立足自宗並強調其殊勝性。當這種方便被無限的擴展後，便會導致自宗的優越感，偏激者還會引發不同程度的排他性。比如部分南傳學者不承認大乘是佛說，以解脫為唯一目標；不少漢傳行人則輕視聲聞教法，以此為不究竟的，不屑修學；至於藏傳信徒，多奉金剛乘為至尊，並發展為無限的優越感。這就使得不同語系的佛教各自為政，甚至出現形同水火的極端局面。尤其在這樣一個信息化的時代，當我們有機會迅速接觸三大語系的佛教時，這種衝突顯得尤為突出。
即使選擇一個宗派後，也難以短時間內把握其要領、次第和操作方法。我們面對的傳統宗派，或有龐大的理論體系，如天台、華嚴、唯識等，不少人窮畢生精力苦讀參研，仍感學海無涯，不著邊際。另一方面，有些宗派在傳承過程中簡之又簡，如淨土宗幾乎只提倡一句佛號，禪宗幾乎僅強調一句話頭。簡單固然不是問題，但這種簡單若無相應理論認知為背景，便易流於膚淺和庸俗。對學人來說，入門似乎不難，可最初的新鮮過去之後，修行仍是難有著落的。就像目標太小的靶心，沒有相當功力，是難以準確擊中的。
我覺得，以上問題的共同點都在於，從某個局部而非佛法修學的整體來認識。只見局部，故不知之前缺失了什麼，之後又走向哪裡。這就有必要探討佛法共同的建立基礎，抉擇普遍的深淺次第，及一代教法的權實成分。在此基礎上，才能對各個宗派及法門給予準確定位，使學人能依此對照，明白自己處於修學過程的哪個環節。
有正見才看得見
學佛是為了追求解脫。那么，怎樣才能解脫？解脫與正見有何關係？佛法由教法和證法兩部分組成，二者不可分割。以往，有些人將教理和實修對立起來，在修學上帶來諸多流弊。禪宗學人說學教是“入海數沙”，教下學人說修禪是“盲修瞎練”。若埋首於經典而不顧實修，只是從書本到書本地學習教理，即使掌握諸多理論，於改善生命也難有作用。反之，若無正見引導，坐來坐去，不過是在座上打打磕睡，往往坐出一大堆毛病後，還不知坐的究竟目的是什麼。
心，是極為複雜的。認識心的本來面目（空性層面），比在人群中找個只聞其名而素不相識者困難百千倍。比如教室中坐著一百多位同學，我要在其中尋找某人，但除名字之外，既無照片可作對照，也無信息可供參考。但只要逐一詢問，被問者都能誠實回答，總能找到目標所在。而當我們尋找心的本來面目時，卻沒這么幸運了。往往是，每出現的一個境界都試圖誘惑你：“我就是了。”到底是不是？必須有善知識引導，有正見作為指南，否則，如何在重重歧路中找到方向？
空性的特徵如何？雖無法以語言表達，但經教至少告訴了我們什麼不是空性。若無教理基礎，如何透過紛雜的心行去把握？自我非常狡猾，你想像空性是什麼樣，它很快會製造出相應的境界，誘使你以假為真。為什麼有些人修行容易出偏？多半也是缺乏教理基礎所致，一味跟著感覺走，這是非常危險的，因為凡夫的感覺往往是錯覺。
教理本身是為修行服務的。學習教理，是為了樹立正見，這是解脫的保障。正見有兩個層面：一是聞思的“見”，通過聞思經教、如理思維而獲得；一是心行的“見”，通過禪修和相應的用心方法證得。具足聞思正見，就是為了進一步獲得心行上的正見。其中，有地前的，也有地上的；有有漏的，還有無漏的。
正見是解脫的根本。不論聞思正見還是心行正見，都是解脫不可或缺的保障。離開正見，何來解脫？我們發菩提心，也不能沒有空性見的配合，否則只能停留於世俗菩提心，作用非常有限。所以，發起世俗菩提心後，還應以正見不斷剔除其中雜質，了知世事如幻，超越我法二執。
最終，契入空性，體悟眾生原本一體，真正發起佛菩薩那樣的“無緣大慈，同體大悲”。
