主張對典籍所載歷史事件抱懷疑態度的理論學說。儒家史學思想的組成部分。如孟子之疑《武成》，認為盡信書，還不如無書。
基本介紹
- 中文名：疑古說
- 定義：主張對典籍所載歷史事件抱懷疑態度的理論學說
東漢王充以疾虛妄著稱，很具有疑古的批判精神。隨著學術文化的不斷進步，人們越來越具有理性精神，不少人看出唯古是尊的危害性。唐朝劉知幾著《史通》，其中有兩篇以“疑古”和“惑經”作篇名，十分引人注目，也是十分大膽的行動。北宋歐陽修打破《易傳》為孔子所作的傳統觀點，大膽地指出：“余之所以知《繫辭》而下，非聖人之作者，以其言繁衍叢脞而乖戾也。”（《易童子問》三）這就動搖了傳統聖典的地位。唐宋以下，對《詩》、《春秋》，不少學者做過大膽的懷疑和批判，至清朝樸學大師輩出，辨別出了許多偽書、偽史。例如傳誦幾千年的儒家經典《古文尚書》，經過閻若璩的細密考證，證明它是一部偽作。清代學者崔述集古代疑古之大成，所作《考信錄》。以六藝為準繩，廣參博採，糾正典籍中的不少錯誤。“五四”新文化運動時期，思想大解放，傳統經學、史學受到全面的批判整理，激進的國學大師錢玄同甚至以“疑古”為別號，提出要辨清偽經、偽史、偽書、偽事，受到胡適的贊同，而由顧頡剛集其大成，開創了古史辨學派，標誌著儒家疑古思想在新的歷史時期產生了豐碩的成果。古史辨學派的疑古思想的理論綱領是顧頡剛提出的“層累地造成的古史觀”。1923年，顧頡剛發表《與錢玄同先生論古史書》，其中說：“時代越後，知道的古史越前；文籍越無征，知道的古史越多。汲黯說：‘譬如積薪，後來居上。’這是造史很好的比喻。”（《古史辨》第一冊）顧頡剛這一古史觀得到當時其他疑古派人物的極高評價，錢玄同發表意見認為，“層累地造成的古史觀”這一看法“真是精當絕倫”，“希望先生用這方法，常常考查，多多發明，廓清雲霧，斬盡葛藤，使後來學子不致再被一切偽史所蒙”（同上）。圍繞古史辨派的觀點，當時學術界展開了一場大論戰。後來，顧頡剛等人將古史辨派討論古史以及古代典籍的文章共300多篇編成7冊《古史辨》出版。進一步擴大了疑古思想的影響。
