畲族與瑤苗比較研究

《畲族與瑤苗比較研究》是一本吳永章編制，由福建人民出版社在2002年出版的書籍。

基本介紹

• 中文名：畲族與瑤苗比較研究
• 出版社：福建人民出版社
• 出版日期：2002-6-1
• 定價：￥20.30

圖書信息

作者:吳永章著

畲族與瑤苗比較研究

ISBN:9787211038626, 7211038624

內容提要

《畲族與瑤苗比較研究》的著者吳永章先生給出了兩條原因：一是“歷代封建統治者殘酷壓迫的民族政策”，二是“畲、瑤、苗的‘游耕’生產方式”，即在外來強勢武力、進步文明的擠壓之下游耕文明的節節敗退。薩繆爾?亨廷頓在《文明的衝突與世界秩序的重建》中將當今世界的衝突歸結為幾個文明的衝突，而談到中華文明時，他認為：“歷史上，中國自認為是兼容並蓄的：一個‘中華圈’包括朝鮮、越南、琉球群島，有時還包括日本；一個非漢人的‘亞洲內陸地帶’包括滿族、蒙古族、維吾爾族、突厥人和藏族，出於安全的原因，他們必須受到控制；此外還有一個蠻夷的‘外層地帶’，‘他們只需要朝貢，並承認中國的優越地位’。”

亨廷頓先生承認，中華文明是以儒家文明為紐帶連成的文明圈，儒家文明是中華文明的核心，“當代的中華文明正以類似的方式來建構：以漢族中國為核心，包括中國所屬的但享有相當自治權的邊遠省份；法律上屬於中國但很大一部分人口是由其他文明的非漢族人所構成的省份（西藏、新疆）；在一定條件下將要成為或者可能成為以北京為中心的中國之一部分的華人社會（香港、台灣）；一個由華人占人口多數、越來越傾向於北京的國家（新加坡）；在泰國、越南、馬來西亞、印度尼西亞和菲律賓有重大影響的華人居民；以及受中國儒教文化頗大影響的非華人社會（南北韓、越南）”。

傳統的儒家文明是發源於黃河流域的農耕文明，可以說，農耕或土地就是儒家文明的載體。有些學者認為，這種以農耕為載體的、內斂惰性、缺乏張力的農業文明在近代面對以海洋為載體的、外向擴張、富有流動活力的商業文明的挑戰的時候處於明顯的弱勢，在此，儒家文明成了近代中國失利於國際競爭的替罪羊。這當然是題外話，但如果考察儒家文明的擴張過程時，我們會發現，這種以農耕為本的文明，在南下與以游耕為本的南方“荊蠻”文明（暫且這么命名）碰撞時往往可以占據優勢地位，所以，儒家文明在中國南方的擴張雖然也是漫長血腥的，但畢竟在南方永遠紮下了根，取代了那些“荊蠻”文明而占據主導地位，並且還輻射到同樣以農耕為本的東南亞一些國家。但是，儒家文明在北上遇到以遊牧為載體的北方遊牧文明的時候，它卻全面敗下陣來。

如海洋文明一樣，遊牧文明也是外向擴張、流動性的，只是它是面向有草地的平原擴張，固守在土地上、缺乏流動的儒家文明不可能皈依這些在大草原上來去不定、流動性極強的遊牧文明，因此，儒家文明從來就沒有真正驅趕喇嘛教、薩滿教而將影響擴展到蒙古、西藏和中國東北，也沒有歸順突厥人、匈奴人、女真人、契丹人，中原漢民族政權與北方遊牧民族的軍事衝突一直都隱喻著這兩種文明的互相碰撞和征服，儒家文明和遊牧文明始終都處於時戰時和的緊張關係中。有意思的是，兩個曾經統治過中國的遊牧民族，一個固守遊牧民族痼疾卻在短短的幾十年中就為儒家文明打敗而灰溜溜地回大草原牧羊，而另一個則識時務地為儒家文明所澆灌而打造了一個空前強大的中華帝國。

所以，如果用歷史的遠程望遠鏡來審視亨廷頓先生的世界大文明圈中的中華文明，那么，更應將它發展成勢的過程視為農耕文明與遊牧文明、游耕文明的鬥爭與反鬥爭、征服與反征服的漫長過程。遊牧文明“逐水草而居”，游耕文明“逐山而生”，那么，農耕文明就是逐土地而生，哪裡有土地，農耕民族就趨之若鶩。

以農耕或土地為載體的儒家文明的南征北擴大致出於以下幾個原因：

第一，君主帝王的政治抱負和豐功偉績的榮譽心理。開疆擴土、極大化統治區域是每個封建主的政治野心，如漢帝王就曾多次派軍隊“圍剿”“武陵蠻”，漢名將馬援還因此喪命。

第二，中國歷史上多次亂世導致的大規模移民運動。中國歷史時治時亂，治亂相間，幾次的大規模人口流動衝擊了北方的遊牧部落和南方的游耕民族。

第三，農耕文明的死穴。農耕以土地為本，機器時代之前的農業操作以人口多為榮，人口數量的急劇膨脹對土地的供求造成巨大的壓力，從而引起對土地的無度追求，農耕逐漸朝山林、草原擴張，梯田、牧田數量不斷增加，悄悄蠶食了遊牧、游耕民族的生存空間。從主觀動機而言，我們不能說以上的幾個原因猶如美國的西進運動那樣，是有目的有企圖地對遊牧、游耕民族進行驅逐控制或同化，但從客觀效果而言，這些原因都造成了遊牧、游耕民族的節節敗退和遊牧、游耕文明的式微。

“食盡一山，復往一山”〔2〕，“刀耕火種，食盡一山，則移一山”〔3〕，“今歲此山，明年又別嶺矣”〔4〕，這是游耕文明的基本特點。顯然，這種“刀耕火種”的文明處於比較原始、程度較低的古代文明水平。現在的畲瑤苗人固然已經擺脫了這種古代文明的以靠山吃山形式對大自然的野蠻操作，逐漸向以農耕為主的農業靠攏，但是，在長達數千年的時間裡，畲、瑤、苗卻一直賴以游耕為生存方式，在游耕的生活中，他們不可避免地發展了自己的文明。因此，不論是以馬克思對文明的界定、還是以亨廷頓先生對文明的劃分來定義畲瑤苗，三族由於共同的淵源都可以形成為一個小文明，一個以儒家文化為核心的中華文明覆蓋之下的小文明，這個小文明暫且命名為“荊蠻”文明。

其實，中華文明就是由如“荊蠻”文明這樣的無數個小文明與儒家文明互相吸收、互相借鑑、不斷融合的過程。例如，“晉代的陶侃原是溪族，而他的後裔陶淵明卻是漢族田園詩之祖先了；北魏的皇族拓跋氏遷都洛陽後改為元氏，到了唐代，元稹已是漢族名臣，是元和詩體的代表；著名詩人李白、白居易、劉禹錫等人，考其血統，分別是西域胡人、昭武九姓胡人及匈奴人後裔”〔5〕。因此，說中華文明由五十六個民族共同締造出來的，是比較中肯、合乎歷史的。現在，這些民族可能屬於少數民族，這些文明在中華大文明中可能只是不起眼的小文明，但是在百年千年之前，他們都曾經是生存土地上的主人。那時候，相對於漢民族，相對於儒家文明，他們可不是“少數”民族，他們的古代文明也不是小文明。

最後，回到本文開頭蒙先生提到的在美國四十多萬瑤苗族人。從如今的鄂湘地區飄洋過海到美洲，瑤苗人顛沛流離、奔走他鄉的距離可以說是“路漫漫”，人口之眾已達到北美原住民印第安人的五分之一強（據2000年美國人口統計）。這是一個值得深思的現實。現在居住國外的苗人大多是在1975年寮國內戰之後，在聯合國難民署的安排下，尋求政治、戰爭避難陸續到達所居住國家的。

1975年寮國政府軍隊就開始對由美國支持的以青年軍官王寶為首的苗族武裝勢力進行圍剿，給苗人（武裝勢力和平民百姓）造成了重大傷亡。逃亡國外的王寶聲稱：“1975年至1978年間有五萬苗人死於人民解放軍的化學毒藥，而另有四萬五千人歿於飢餓、疾病或在試圖逃往泰國途中被槍殺。”“據1990年估計，超過九萬人的苗族難民已經逃難到美國，法國有六千人，有三千人在加拿大、澳大利亞、阿根廷和法屬蓋亞那。”〔6〕至1999年，在美瑤人也達到三萬六千人。現在定居美國的瑤苗人都形成了自己民族的生活社區，其中就有全美瑤人協會。但由於教育水平的限制、觀念的差異，他們在美國的社會地位比較低下，也沒能夠進入美國的主流社會，而且其中還有不少人在苦苦爭取美國公民的身份。

現在，每年都有不少的海外瑤苗族人回大陸尋訪祖先的故土，參加盤王慶典活動。這樣做，一方面固然是尋親訪祖，但另一方面又是長期生活在不同文明的社會裡，與不同的文明碰撞摩擦後對自身文明的一種回歸。一些敏銳的學者也認識到，亨廷頓先生之所以提出“文明衝突論”，實際上是由於在全球化框架下，隨著全球人口流動的加強，一些美國種族主義者認為的WASP（Anglo-Saxon White Person，盎格魯-薩克森白人）的“種族優勢”正在被來自世界各地的人種所“侵蝕”，新教將逐漸失去相對於儒教、伊斯蘭教、佛教的“優勢”（實際上就是馬克斯 ? 韋伯所謂的“新教倫理”對資本主義精神興起的作用）。

由此，亨廷頓先生提出“文明衝突論”，實際上是出於一種對基督教文明的未來的“深深的憂患意識”。因此，種族血統和宗教信仰都有別於美國主流的瑤苗人，他們在美國社會的基督教文明中生存，必然會受到美國主流文明的衝擊和挑戰。美國雖是個民主的社會，但也是個等級社會，一個種族意識強烈的社會，一個自覺世間惟有耶穌可以拯救世人的社會，基督教徒在待人寬容博愛中也在漸漸向外輸送基督教的教義並勸導你“皈依我主”，這正是第一代瑤苗移民的擔憂之處。同在美的第一代藏人一樣，第一代的瑤苗移民尚且可以保持自身民族的特點，而在第二代身上，他們已經隱隱感覺到美國文明正在漸漸滲入他們後輩的體內，以及他們的後輩在對待自身的民族特性方面的不屑和怠慢。

據一些美國的苗族老人說，現在的美國苗族青年已開始學習美國的生活方式，老一輩人非常擔心最終會喪失本民族的文化傳統，他們正在尋求保持傳統文化的方法。不妨學習亨廷頓先生的“憂患意識”，對於這些在海外的瑤苗人，對於他們的小文明在其他文明的國度里的命運，暫且也懷著一種“深深的憂患意識”吧。

圖書目錄

第一章 同是盤瓠子孫

第一節　遠古的“荊蠻”

第二節　盤瓠傳說與“盤瓠蠻”

第三節　“?蕁壩腩礎⒀?

第四節　畲、瑤、苗族源說比較

第二章　畲、瑤、苗的分流與分布格局的形成

第一節　由湘西西行的苗族

第二節　由湘南越嶺的瑤族

第三節　由湘南東遷的畲族

第四節　遷徒活動的社會歷史原因

第五節　畲、瑤傳說中的民族發祥地――“鳳凰山”、“千家峒”

第三章 畲與瑤、苗的族稱、人口與分布

第一節　族稱

第二節　人口與分布

第四章 歷代中央王朝治理畲與瑤、苗的政策

第一節　土官制度

第二節　賦、役制度

第三節　士兵制度

第五章 畲與瑤、苗的經濟生活

第一節　耕山農業

第二節　山貨與副業

第三節　狩獵業

第四節　手工業

第五節　交通運輸業

第六節　貿易與交換

第六章 畲與瑤、苗的社會組織與習慣法

第一節　社會組織

第二節　家庭

第三節　姓氏

第四節　名字、排行與父子連名制

第五節　習慣法

第六節　血族復仇制

第七章 畲與瑤、苗的社會生活

第一節　山居與住所

第二節　飲食

第三節　服飾

第八章 畲與瑤、苗的教育

第一節　畲族教育

第二節　瑤族教育

第三節　苗族教育

第九章 醫藥與武術

……

第十章 畲與瑤、苗的語言與文字

第十一章 畲與瑤、苗的民間文學

第十二章 畲與瑤、苗的音樂與舞蹈

第十三章 畲與瑤、苗的婚姻與喪葬習俗

第十四章 畲與瑤苗的宗教信仰

作者簡介

吳永章，廣東梅州市梅縣區人。1936年生。1960年畢業於北京大學歷史系。歷任中國民族史學會理事、中國百越民族研究會理事、台灣少數民族研究會常務理事、國際瑤學會執行委員、《民族研究》編委、英國劍橋名人傳記中心顧問委員會榮譽委員。

吳永章教授退休後回到家鄉梅州市定居。今年3月，應嘉應學院聘請他到客家文化研究所指導數位年輕的研究生。他退而不休繼續發揮餘熱，服務於家鄉的精神，受的學術界同仁稱頌，師生們的歡迎。

筆者採訪吳永章教授時給我們的印象是：他是個精力充沛，衣著簡樸，文雅含蓄，具有學者風範的人；他性格隨和，平易近人，從交談中所知他是個很健談，學識淵博的人。據他夫人說："他注意作息時間，按時起床、睡覺，早晚有散步的習慣，在城內走親訪友以腳踏車代步，除非路程遠才坐車。"因為他生活有規律又注重鍛鍊身體，他身體健康極少生病，從外貌看要比他實際年齡少10歲。

他退休後，家裡經常有學術界人士來拜訪他，報刊雜誌向他約稿，各地寄給他的信函，打電話給他的，從沒間斷過。他的日常生活圍繞著看書、寫作、開會和健身圈子轉。他是個年老才學電腦的人，現在他用電腦寫文章。

他用純正的梅州話與我們交談。我們問他為什麼在外學習工作四十餘年現在還能講一口純正的家鄉話？

吳永章教授說："他與妻子都是梅州人，是高中時代的同窗。1955年他由梅州聯合中學考上北京大學歷史系。妻子考上北京礦冶學院。1960年大學畢業時他留校工作。妻子畢業後分配到中國科學院武漢分院工作。結婚後組織照顧他們的家庭，1962他調到武漢中南民族大學工作。因為夫妻都是梅州人他們在家裡時講客家話在外講國語，所以他們至今仍鄉音未改。

1930年，吳永章教授出生在梅江區白宮鎮的一知識分子家庭。讀中學時他鐘愛文學，尤其是對古典文學有興趣。他在北京大學學習時攻讀歷史文化學，因學業優異留校任助教。他在中南民族大學工作期間，長期從事中國南方民族歷史與文化的研究。

吳永章教授從數十年。他除了為本科生上課外，還帶了28個碩士研究生，1個博士研究生。他的論著豐碩。出版的學術專著有《中南民族關係史》、《中國南方民族文化源流史》、《客家傳統文化概論》《中國土司史》等9部。在《文史》、《中華文史論叢》、《民族研究》、《光明日報》史學版等報、刊發表學術論文100餘篇，著述總計約400萬字。其著作先後獲全國及省部級獎十項。如：《中國南方民族文化源流史》獲國家民委社著作一等獎；國家教委首屆人文社科著作二等獎；《黎族史》獲國家民委社科著作二等獎。他的傳記，被英國劍橋《國際名人傳記》、《亞洲太平洋地區名人錄》等收錄。

1992年吳永章教授獲國務院政府特殊津貼專家稱號。他曾多次被全國哲學社會科學規劃辦公室、教育部、湖北省學位委員長等聘為評審專家。擔任的全國性或國際學術組織的職務有：中國民族史學會理事，中國百越民族研究理事，台灣少數民族研究會常務理事，國際瑤學會執行委員，英國劍橋名人傳記中心顧問委員會榮譽委員，以及國家一級期刊《民族研究》編委。

吳永章教授對客家文化情有獨鐘。他情系家鄉，在外工作期間，每年最少回家鄉一次。他年青時對客家文化就有興趣，他收集了眾多的客家文史資料，他是國內最早步入客家學研究的學者之一。1984年他參加了在梅州召開的"丘逢甲研究會"，1999年出席在台灣台北市舉辦的"第4屆國際客家學研討會"和"99嘉應大學客家學研討會"。他還在國內外的報刊雜誌發表了很多客家研究的文章，2000年出版了專著《客家傳統文化概論》。現在嘉應學院客家研究所工作的李小燕講師，就是吳永章教授最後一屆"客家文化學碩士研究生"；而今師生倆都在客家研究所里工作，成為校園裡師生們談論的熱門話題。

筆者問他對人生追求和對今後生活如何安排。他對我們說："甘於淡泊，是古今文人之風。物質生活不富裕，就以豐富的精神生活來彌補吧！人各就有志，看書寫作和史學研究是我的愛好。我是客家人，我愛我的家鄉。我要在有生之年為家鄉做點事，繼續研究客家文化，力爭寫幾本客家研究專著。"