就其所蘊含的宇宙觀與方法論而言，中醫無疑是整箇中國辯證科學之中最具典型意義的一個原型了，這個原形的理論基礎便是“陰陽五行”學說。事實上， “陰陽五行”不獨為中醫的基礎，也是整箇中國文化的基礎。因而完全可以這樣說，離開了“陰陽五行”學說，中國文化的“博大精深”也就無從談起，因而在進入中醫及其養生學的體系之前，我們有必要對其進行必要的介紹。
基本介紹
內容簡介,作者簡介,目錄,
內容簡介
何謂中醫的“陰陽五行”學說?
為了回答終極訴求問題，人類需要一個解釋系統；為了處理具體問題，人類需要一個推理模型，或稱可操作與可重複性原則。在中國文化中，陰陽五行學說就起著這樣的作用。
所謂的“解釋系統與推理模型”，實際上也即一般意義上的世界觀與方法論。其中世界觀也稱“宇宙觀”，它是指人們對於整個世界的根本看法，包括人對自然、社會、對自身命運與價值的認識；
而方法論則是關於認識世界和處理問題的根本方法的學說，它與世界觀，也即對世界的解釋系統是一致的。一般說來，對世界的根本看法怎樣，觀察、研究和處理的根本方法就將怎樣。
作者簡介
周春才，北京人，1957年出生，職業畫家，獨立撰稿人，本社特邀作者，長期致力於中國文化的研究與普及工作。在中西文化比較的前提下，作者從世界觀、方法論，以及價值共識的高度，對中國文化做出了明確的還原與界定。其作品通俗生動，內容豐富，已被翻譯成十餘種語言。受到專家和讀者廣泛關注和好評。
目錄
引言
一難：中醫診斷病情為什麼“獨取寸口”?
二難：何謂“寸、關、尺”?
三難：何謂脈象的“太過”與“不及”?
四難：脈象為什麼有“陰陽”之分?
五難：醫生是如何觸摸到五臟六腑的?
六難：是“陰盛陽衰”還是“陽盛陰衰”?
七難：怎樣辨別“常脈”與“病脈”?
八難：為什麼寸部脈象正常，病人卻死亡了呢?
九難：為什麼可以從脈象上判斷臟腑的疾病?
十難：為什麼一脈可有“十變”?
十一難：為什麼脈的間歇可反映腎氣的盛衰?
十二難：“補”與“瀉”的前提是什麼?
十三難：為什麼脈診與色診要相互配合?
十四難：何謂“損脈”與“至脈”?
十五難：何謂“春弦、夏鉤、秋毛、冬石”?
十六難：如何辨別病症，哪種診法才是適當的呢?
十七難：脈象為什麼能預示出病人的死生?
十八難：是什麼決定了寸關尺三部與四經的關係，三部九候各主何病?
十九難：男女脈象何以有別?
二十難：為什麼說脈象有隱伏、有藏匿?
二十一難：病形與病脈為什麼有時不相應?
二十二難：如何辨別“邪”在氣與“邪”在血?
二十三難：經絡是怎樣循行周身的?
二十四難：五臟經氣將絕時有何證候?
二十五難：為什麼經脈有十二條而臟腑只有十一個?
二十六難：為什麼說“絡”有十五?
二十七難：奇經八脈的功能與作用各是什麼?
二十八難：奇經八脈的循行路線各是怎樣?
二十九難：奇經八脈病變與證候是怎樣的?
三十難：營氣與衛氣是相隨並行的嗎?
三十一難：上中下三焦的部位在哪裡，有何功能?
三十二難：心肺何以在五臟中占據主導地位?
三十三難：何以屬木的肝在水中下沉，屬金的肺卻反而上浮?
三十四難：五臟的功能與作用是什麼?
三十五難：六腑的功能與作用各是什麼?
三十六難：何謂“命門”?
三十七難：五臟的精氣由哪裡出發，歸於何處?
三十八難：為什麼髒有五，而腑有六呢?
三十九難：為什麼又說腑有五，而髒有六?
四十難：為什麼鼻能知香臭，耳能聽聲音呢?
四十一難：為什麼肝與木可以相互比類?
四十二難：臟腑的長短與輕重各是怎樣?
四十三難：人為什麼不吃不喝到第七日就會死亡?
四十四難：人體內的“七沖門”各在何處，功能是什麼?
