田社

釋義

田社

古代奉祀田神的處所。 三國 魏 曹植 《<社頌>序》：“田則一州之膏腴，桑則天下之甲第，故封此桑，以為田社。”

在青海民間，漢族保留有一種“田社”①習俗，其舉行日期的計算方法②與春社大致相符，只是祭祀的對象主要針對祖先神靈，而非土地神，但其習俗中依然保留了一些春社祭社的內容，對於青海漢族“田社”習俗的記載主要集中在一些方誌資料里。如清代的《西寧府續志》和《丹噶爾廳志》中對其習俗略有提及 J，20世紀90年代青海各縣市的志書中也有簡略的描述。對“田社”習俗的研究論文僅有2篇：李存福《青海漢族祖、社同祭習俗探議》 和都興宙《青海漢族的社日風俗及其他》 J。前者認為青海“田社”是一種社、祖同祭的習俗，並闡述了社、祖同祭的社會文化功能；後者認為“田社”即為古代的春社，但在儀式內容上發生了變遷。

基本介紹

• 中文名：田社
• 讀音：tián shè 
• 釋義：古代奉祀田神的處所
• 出處：《<社頌>序》

讀音

tián shè ㄊㄧㄢˊ ㄕㄜˋ

詳細介紹

儀式

“田社”習俗的主題以祭祖祈福為主，日期通常在春社至清明期間，各地不完全一致。祭祀場地基本都在祖先墳地，墳地中除了已故祖先墳塋外，通常還專門設有后土的位置，后土一般都是一個較小的土堆。參加祭祀的人員並無嚴格限制，男女老少均可。祭祀的物品主要是一副(12個)饅頭、燒紙香燭、酒、茶、菜、肉等。有的大家族現還保留殺豬獻牲的習俗，如《大通縣誌》：“殺豬獻牲，設宴聚餐。 《門源縣誌》：“有的家族按戶輪流獻墳豬、墳羊。禮畢支鍋煮肉，飲酒野餐。” 祭祀時，首先要祭后土，表示向土地神稟告祭祀事宜，然後燒紙、貢獻祭祀物品。男性按照行輩、年齡長幼等排列，向先祖三叩首。有的地方除了向已故祖先叩首外，還有小輩向長輩叩頭並祝長壽的習俗。 之後要整修墳墓，除去雜草，給墳堆添加新土。還有就是要進行“滾饅頭”儀式，這個儀式就是由家中長者從墳頭將饅頭滾下，落到誰身前即為誰的，一次滾2個，順序將12個饅頭都滾落。至於其中意義，各地說法並不完全一致。《湟源縣誌》：前一年新娶媳婦必由老人領上墳，如得到饅頭，預示將得子嗣；其他人得到饅頭則意味會得到祖先護佑、諸事如意。 《大通縣誌》：舊時，婦女為求子女，在墳前滾饅頭以求先兆。 《高廟村志》：得饅頭者則預示無子得子，才子遇到佳人，求學者定能中舉，有病者將要康復。另外，西寧市很多人家於“田社”祭祖時還有放風箏的習俗，謂之“放晦氣”。最後，舉家圍坐、暢飲野餐。其問許多地方家中長者還要與晚輩訓話談心，教育晚輩如何做人等。到此，“田社”祭祖結束。

祭拜后土

另外，“田社”中除了祭祀祖先外，還有祭拜后土的儀式，這與春社是否有關?“關於后土的身份、來歷，《山海經》、《左傳》、《周禮》、《禮記》諸書記載不一，但總的來看，在文獻記載中后土主要有三種意義，一是官職名，一是人名，一是土地神名。三者關係密切，文獻中經常交雜在一起，需認真辨別，才能分清楚其所指。” 有學者認為，后土與社略有區別，社是具體的土地神，它代表一定集團所擁有的特定區域的土地；后土是抽象概念上的土地，它所代表的是大地的自然屬性及其規律。 秦漢以後，在官方，社有專門的社稷祭祀，地則有皇地祗后土祭祀。另外，由於古代人死之後多實行土葬，墓祭后土之俗也就隨之而起。上墳祭祀時，先要拜后土神，然後祭祖。如朱熹撰《家禮》之卷四《喪禮》中記載，人死後“擇日開瑩域祠后土”，埋葬過程中“及墓，下棺，祠后土” 。如此看來，后土作為土地神具有掌管靈魂的職能，墓祭后土的儀式古已有之。因此，筆者認為“田社”中祭拜后土，其儀式系統的歸屬仍然屬於祭祖範疇，而非祭社，與春社祭祀社神並無關聯。