甘誓是中國古代軍事法的一種。著名的上古文獻《尚書》中的一篇，已列入十三經之中。甘，是地名；誓，為約信。漢代經典注釋學家馬融說：軍旅曰誓，會同曰誥。鄭玄說：誓戒要之以刑，重失禮也。甘誓是夏啟即位後，興兵討伐有扈氏所作的軍前動員令。在有扈氏南郊甘水之濱發布。夏啟在誓言中嚴正指出，有扈氏的罪名是：“威侮五行怠棄三正”，所以要代表上天討伐有扈氏。並嚴令全軍將士奮勇殺敵，申明軍法：“左不攻於左，汝不恭命，右不攻於右，汝不恭命，御非其馬之正，汝不恭命。用命賞於袓，費用命戳於社，予則孥戮汝。”向全軍宣布將按功行賞、論罪行罰。凡是作戰有功的“用命”之士，都將在祖廟受到獎賞；凡是消極怠慢“弗用命”者，都將在社壇受殺身誅妻戮子之刑。
基本介紹
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背景
此篇為夏啟討伐有扈氏，在甘地發布的臨戰誓詞。據《史記·夏本紀》載，禹巡視東方，死前把政權傳給益，三年後，益又讓位給禹的兒子啟，於是啟繼承了帝位。由於這種做法違背了古老的帝位禪讓傳統，諸侯有扈氏不服，起來反對。啟帶兵前往征討，開戰前為告誡將士，發表了這篇簡短誓詞。這篇誓詞包含兩層意思：1.宣布有扈氏“威侮五行，怠棄三正”的罪行，對其討伐是代天行罰。2.申明軍紀和賞罰。
內容
《甘誓》里有"有扈氏威侮五行，怠棄三正"、"用命，賞於祖；弗用命，戮於社"等內容。"威侮五行"就是不敬上天，"怠棄三正"就是不重用大臣。"用命，賞於祖；弗用命，戮於社"指努力奉行命令的，便在先祖的神位前頒行賞賜；不努力奉行命令的，便在社神的面前給予懲罰。
此處五行應讀五行（heng）指的是五種德行：金木水火土。這是五行（xing）最初的含義。五行是我國2000多年以來傳統文化中最基本的架構，對中國人的宇宙觀、世界觀、日常生活影響深遠。五行（xing）即指：五種元素；五種能量；五種德行。而五行作為五種德行最早出現在《甘誓》中，最初讀heng，漢代，為避文帝劉姮之諱改讀為五行（xing）。董仲舒有言：故五行（xing）者，五行（heng）也。參考《中國文化十一講》 龐朴著 中華書局2008年版
史書原文
通行版
啟與有扈戰於甘之野，作《甘誓》。
大戰於甘，乃召六卿。
王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。左不攻於左，汝不恭命；右不攻於右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞於祖；弗用命，戮於社，予則孥戮汝。”
《史記》版
有扈氏不服，啟伐之，大戰於甘。將戰，作甘誓，乃召六卿申之。啟曰：“嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用勦絕其命。今予維共行天之罰。左不攻於左，右不攻於右，女不共命。御非其馬之政，女不共命。用命，賞於祖；不用命，僇於社，予則帑僇女。”
作品譯文
通行版
啟將要在甘進行一場大戰，於是召集了六軍的將領。夏王說： “啊！你們六軍的主將和全體將士，我要向你們宣告：有扈氏違背天意，輕視關乎民生的金木水火土這五行之說，怠慢天子任命的三卿。上天因此要斷絕他們的國運，現在我只有奉行上天對他們的懲罰。
“戰車左邊的兵士如果不善於用箭射殺敵人，你們就是不奉行我的命令；戰車右邊的兵士如果不善於用矛刺殺敵人，你們也是不奉行我的命令；中間駕車的兵士如果不能使車馬進退得當，你們也是不奉行我的命令。服從命令的人，將在祖廟神主受到獎賞；不服從命令的人，將在社神神主前懲罰。我將把你們降為奴隸，或者殺掉。”
《史記》版
啟登臨帝位後，有扈氏不來歸從，啟前往征伐，在甘地大戰一場。戰鬥開始之前，啟作了一篇誓辭叫做《甘誓》，召集來六軍將領進行訓誡。啟說：”喂！六軍將領們，我向你們宣布誓言：有扈氏蔑視仁、義、禮、智、信五常的規範，背離天、地、人的正道，因此上天要斷絕他的大命。如今我恭敬地執行上天對他的懲罰。戰車左邊的射手不從左邊射擊敵人，車右的劍手不從右邊擊殺敵人，就是不服從命令。馭手不能使車馬陣列整齊，也是不服從命令。聽從命令的，我將在祖先神靈面前獎賞他；誰不聽從命令，就在社神面前殺掉他，而且要把他們的家屬收為奴婢。”
作品賞析
天子率領將士親自出征，必定是一場關係到國家命運的決戰， 一定要使將士們明白為誰和為什麼而戰，否則不明不白上戰場，多半要吃敗仗。主帥是天子，由他來發布戰爭動員令，既有權威性， 又有感召力，還可以證明出征打仗的正義。 其中沒有豪言壯語和長篇大話，沒有一個接一個地表態和表決心，最足以征服人心的理由就是奉行天命，簡潔而震撼人心。
甘之戰
甘之戰也許是社會在不斷前進吧，後來的檄討書越來越長，廢話越 來越多，理由列出了一大堆卻難以震撼人心，成了空洞無物的玩意兒。政治家更能幹，可以滔滔不絕地說得天昏地暗，實際上連 雞都殺不死。事情常常壞在一張嘴上。
學學夏啟是有益的。乾脆果斷，直來直去，表明了意圖，就到戰場上見分曉，看看到底誰是英雄誰是狗熊。好男兒志在疆場，騎馬射箭打槍，不說廢話空話。
