《瓦爾登湖》系十九世紀美國著名作家梭羅的傳世之作，在美國文學中被公認為是最受讀者歡迎的非虛構作品。至今，此書已有兩百多種不同的版本，更有著不計其數的不同語種譯本。 作者梭羅主張回歸自然，崇尚簡樸生活，《瓦爾登湖》是他獨自一人幽居在瓦爾登湖畔自築木屋的生活實錄。他在描述田園生活與大自然迷人景物的同時，滲透了睿智脫俗的哲理思辨。靜靜地、細細地品讀此書，能喚起我們對人生很多美好的事物與情感的遙遠記憶，也能改變我們的生活態度，獲得心靈的純淨與精神的升華。
基本介紹
- 書名：瓦爾登湖/世界經典文學名著
- 譯者：范宗標
- 出版日期：2013年6月1日
- 語種：簡體中文
- 作者：梭羅
- 出版社：安徽師範大學出版社
- 頁數：200頁
- 開本：16
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
它崇尚簡樸生活，它熱愛大自然的風光，它內容豐厚，意義深遠，它語言生動，意境深邃，它就像是個智慧的老人，閃現哲理靈光，又有高山流水那樣的境界。《瓦爾登湖》記錄了作者梭羅隱居瓦爾登湖畔，與大自然水乳交融、在田園生活中感知自然重塑自我的奇異歷程。讀本書，能引領你進入一個澄明、恬美、素雅的世界。
作者簡介
作者:(美)梭羅 譯者:范宗標
亨利·大衛·梭羅（Henry David Thoreau，1817～1862），19世紀美國文壇巨匠、思想家、自然主義者。一生共創作了二十多部散文集，其中《瓦爾登湖》在美國國會圖書評選中，與《聖經》等同時入選“塑造讀者人生的25部首選經典”，是其不朽的代表作，在美國文學中一向被公認為是最受讀者歡迎的非虛構作品。
亨利·大衛·梭羅（Henry David Thoreau，1817～1862），19世紀美國文壇巨匠、思想家、自然主義者。一生共創作了二十多部散文集，其中《瓦爾登湖》在美國國會圖書評選中，與《聖經》等同時入選“塑造讀者人生的25部首選經典”，是其不朽的代表作，在美國文學中一向被公認為是最受讀者歡迎的非虛構作品。
圖書目錄
經濟篇（一）
經濟篇（二）
經濟篇（三）
經濟篇（四）
補充詩篇
我生活的地方，我為何生活
閱讀
聲音
寂寞
訪客
種豆
村子
湖
貝克農場
更高的規律
禽獸為鄰
室內的取暖
昔日的居民，冬天的訪客
冬季的禽獸
冬天的湖
春天
結束語
經濟篇（二）
經濟篇（三）
經濟篇（四）
補充詩篇
我生活的地方，我為何生活
閱讀
聲音
寂寞
訪客
種豆
村子
湖
貝克農場
更高的規律
禽獸為鄰
室內的取暖
昔日的居民，冬天的訪客
冬季的禽獸
冬天的湖
春天
結束語
文摘
經濟篇（一）
我在寫後面那些篇頁，抑或後面那一大堆文字的時候，我是在孤單地生活著，在森林中，在麻薩諸塞州的康科德城，瓦爾登湖的湖岸邊，在我親自築起的木屋裡，距離任何鄰居一英里的地方，只靠著我自己的雙手勞動，養活我自己。在那個地方，我住了兩年零兩個月。目前，我又是文明生活中的匆匆過客了。
若不是市民們曾特別仔細地打聽我的生活方式，我本不會這般突然，拿私事來引起讀者注意的。有些人說我這個生活方式怪異，雖然我根本不覺得怪異，考慮到我那些經歷，我只覺得非常自然，而且合情合理。有人問我當時拿什麼果腹；是否感到孤獨恐懼；如此等等。另一些人由於好奇心，想知道我把收人中多大的比例捐獻給慈善事業，而那些有一大家子的人想知道我領養了多少個窮孩子。因此，如果我在本書中嘗試對若干此類問題回答，務請對我並不特別感興趣的讀者多加諒解。在很多書中，第一人稱“我”常被略去；可本書卻加以保留；這一點，對自我意識而言，恰是最大的不同之處。我們經常很容易忽略：歸根結底，發言者總是第一人稱。如果我能做到知彼有如知己，那我就不會如此喋喋不休總談自己了。不幸的是，我閱歷狹窄，只能囿於這個主題。再者，就我來說，我要求每個作家遲早要能對自己的生活作一個樸素誠實的描述，而不僅僅是寫他道聽途說得來的別人的生活；這種描述要好像是他從遠方寄給自己親人的，因為倘若他過著誠實的生活，那一定是在離我很遙遠的地方。也許，這些記錄尤其適合窮學生閱讀。至於其他讀者，則可各取適合他們的部分。我相信，沒有人會去乾撕開縫線穿衣服的事，因為衣服只有合體，才會穿起來舒服。
我願意談的，與其說是有關中國人和三明治島上居民的事，不如說是和各位有關的事，你們是這本書的讀者，聽說都生活在新英格蘭；我要談的是有關你們的情況，特別是你們在這個世界上、在這個城裡的外部情況，或者說是環境，我要講講它的現狀，講講是否非得在這么糟糕的環境裡生活，是否它已到了沒法改變的地步。我在康科德遊覽了很多地方，所到之處，無論商店、辦公場所，還是田野，所有的居民在我眼裡全都是在用千百種令人驚奇的苦行贖罪。我曾經聽說婆羅門教徒的情況也是如此，他們毫無遮攔地坐在四周皆火的地方，眼睛直視著太陽；或身體倒掛，頭懸在火焰之上；或者側著身子轉視天空，“直到他們的身體再也無法恢復原貌，這時除了液體外，別的任何食品都無法通過扭曲了的脖子輸入胃中”；或者一生用一根鏈條拴在樹下度日；或者像毛毛蟲，用自己的身體來衡量巨大帝國的廣袤幅員；或者用一隻腳站在柱子上——甚至這些有意識的贖罪行為，也不一定比我每天目睹的景象更加難以置信，更加令人驚詫。赫拉克勒斯…的十二件苦差，和我鄰居所做過的那些對比起來，完全是小菜一碟，因為苦差只有十二件，而且有個終點，但我總也見不到這些人宰殺或者捕獲任何一頭怪獸，或者做完任何苦差。他們也沒有像伊俄拉斯②這樣的朋友，拿一塊燒紅的烙鐵來燒灼九頭蛇的頭頸，所以割掉一個蛇頭，便又長出兩個蛇頭。
我看到一些青年人，我的同鄉，他們的不幸在於不得不去繼承農莊、房屋、穀倉、牲口和農具不可，因為這些東西是得獲得容易擺脫難。要是他們出生在廣袤的草場上，讓狼餵大，那就好得多，因為這樣一來他們更容易看清自己得在什麼樣的一片土地上勞動。是誰把他們變成了土地的僕人？當世人命中注定只能忍辱生活時，他們又怎么會享受60英畝地的豐收呢？為什麼他們生下來就得開始自掘墓地呢？他們非得過人的生活，推著所有這些東西前行，力所能及的把日子過得更好些。我曾遇見過多少個可憐的、不死的靈魂，幾乎都被生活的重擔壓得喘不過氣來，在生活的道路上匍匐向前，推著一座75英尺長、40英尺寬的穀倉往前走，還有一座從沒清掃過的奧吉亞斯王的牛棚，100英畝的土地、耕地、草地、牧場和小林地！那些沒有繼承產業的人，雖不必身陷於這類繼承下來的累贅，也覺得不努力幹活，便無以安慰和養育幾立方英尺的血肉之軀。
人可是在一個大錯下面勞動的啊。人的健美的身體，很大一半很快地被犁頭耕了過去，化為泥土中的養料。就像一本經書里說的，一種似是而非的，通稱“必然”的命運主導了人，他們所積累積的財富，被飛蛾和銹霉再侵蝕掉，並且引來了膽怯的盜賊。這是一個愚昧的生命，生前或也許不明白，到臨死前，人們總會明白的，聽說，杜卡利盎和彼爾在製造人類時，是拿石頭扔到身後去。詩云：
Indegenusdurumsumus，experiensquelaboi’um，
Etdoeumentadamusquasimusor·iginenati。
後來，羅利也吟誦了兩句響亮的詩：
“自此人心堅硬，任勞任怨，
證實我們的身體本是岩石。”
真是太盲目地遵循錯誤的神示了，把石頭從頭頂扔到後背去，也不瞧一瞧它們墜落到什麼地方去。
很多的人，即便是在這個比較自由的土地上的人們，也僅因為愚昧和錯誤，滿載著虛構的憂愁，乾不完的粗活，卻不能收集生命的鮮果。勞累過度，使他們的手指粗糙了，顫抖得又太厲害，不適用於收集了。真的，勞動的人，一天又一天，找不到閒暇來使得自己真正地完好無損；他沒法保持人與人間最堅毅的關係：他的勞動，一到市場上，總是掉價。除了做一架機器之外，他沒時間來做其他的。他怎能記得他是愚昧的呢——他是全靠他的愚昧而活下來的——他不常常絞盡腦汁嗎？在評論他們之前，我們先要無償地使他穿暖、吃飽，並用我們的興奮劑使他重返健康。我們天性中最優美的品質，就像果實上的粉霜一樣，是只能輕手輕腳，才可以保全的。然而，人與人之間就是沒法如此溫和地相處。
P1-3
我在寫後面那些篇頁，抑或後面那一大堆文字的時候，我是在孤單地生活著，在森林中，在麻薩諸塞州的康科德城，瓦爾登湖的湖岸邊，在我親自築起的木屋裡，距離任何鄰居一英里的地方，只靠著我自己的雙手勞動，養活我自己。在那個地方，我住了兩年零兩個月。目前，我又是文明生活中的匆匆過客了。
若不是市民們曾特別仔細地打聽我的生活方式，我本不會這般突然，拿私事來引起讀者注意的。有些人說我這個生活方式怪異，雖然我根本不覺得怪異，考慮到我那些經歷，我只覺得非常自然，而且合情合理。有人問我當時拿什麼果腹；是否感到孤獨恐懼；如此等等。另一些人由於好奇心，想知道我把收人中多大的比例捐獻給慈善事業，而那些有一大家子的人想知道我領養了多少個窮孩子。因此，如果我在本書中嘗試對若干此類問題回答，務請對我並不特別感興趣的讀者多加諒解。在很多書中，第一人稱“我”常被略去；可本書卻加以保留；這一點，對自我意識而言，恰是最大的不同之處。我們經常很容易忽略：歸根結底，發言者總是第一人稱。如果我能做到知彼有如知己，那我就不會如此喋喋不休總談自己了。不幸的是，我閱歷狹窄，只能囿於這個主題。再者，就我來說，我要求每個作家遲早要能對自己的生活作一個樸素誠實的描述，而不僅僅是寫他道聽途說得來的別人的生活；這種描述要好像是他從遠方寄給自己親人的，因為倘若他過著誠實的生活，那一定是在離我很遙遠的地方。也許，這些記錄尤其適合窮學生閱讀。至於其他讀者，則可各取適合他們的部分。我相信，沒有人會去乾撕開縫線穿衣服的事，因為衣服只有合體，才會穿起來舒服。
我願意談的，與其說是有關中國人和三明治島上居民的事，不如說是和各位有關的事，你們是這本書的讀者，聽說都生活在新英格蘭；我要談的是有關你們的情況，特別是你們在這個世界上、在這個城裡的外部情況，或者說是環境，我要講講它的現狀，講講是否非得在這么糟糕的環境裡生活，是否它已到了沒法改變的地步。我在康科德遊覽了很多地方，所到之處，無論商店、辦公場所，還是田野，所有的居民在我眼裡全都是在用千百種令人驚奇的苦行贖罪。我曾經聽說婆羅門教徒的情況也是如此，他們毫無遮攔地坐在四周皆火的地方，眼睛直視著太陽；或身體倒掛，頭懸在火焰之上；或者側著身子轉視天空，“直到他們的身體再也無法恢復原貌，這時除了液體外，別的任何食品都無法通過扭曲了的脖子輸入胃中”；或者一生用一根鏈條拴在樹下度日；或者像毛毛蟲，用自己的身體來衡量巨大帝國的廣袤幅員；或者用一隻腳站在柱子上——甚至這些有意識的贖罪行為，也不一定比我每天目睹的景象更加難以置信，更加令人驚詫。赫拉克勒斯…的十二件苦差，和我鄰居所做過的那些對比起來，完全是小菜一碟，因為苦差只有十二件，而且有個終點，但我總也見不到這些人宰殺或者捕獲任何一頭怪獸，或者做完任何苦差。他們也沒有像伊俄拉斯②這樣的朋友，拿一塊燒紅的烙鐵來燒灼九頭蛇的頭頸，所以割掉一個蛇頭，便又長出兩個蛇頭。
我看到一些青年人，我的同鄉，他們的不幸在於不得不去繼承農莊、房屋、穀倉、牲口和農具不可，因為這些東西是得獲得容易擺脫難。要是他們出生在廣袤的草場上，讓狼餵大，那就好得多，因為這樣一來他們更容易看清自己得在什麼樣的一片土地上勞動。是誰把他們變成了土地的僕人？當世人命中注定只能忍辱生活時，他們又怎么會享受60英畝地的豐收呢？為什麼他們生下來就得開始自掘墓地呢？他們非得過人的生活，推著所有這些東西前行，力所能及的把日子過得更好些。我曾遇見過多少個可憐的、不死的靈魂，幾乎都被生活的重擔壓得喘不過氣來，在生活的道路上匍匐向前，推著一座75英尺長、40英尺寬的穀倉往前走，還有一座從沒清掃過的奧吉亞斯王的牛棚，100英畝的土地、耕地、草地、牧場和小林地！那些沒有繼承產業的人，雖不必身陷於這類繼承下來的累贅，也覺得不努力幹活，便無以安慰和養育幾立方英尺的血肉之軀。
人可是在一個大錯下面勞動的啊。人的健美的身體，很大一半很快地被犁頭耕了過去，化為泥土中的養料。就像一本經書里說的，一種似是而非的，通稱“必然”的命運主導了人，他們所積累積的財富，被飛蛾和銹霉再侵蝕掉，並且引來了膽怯的盜賊。這是一個愚昧的生命，生前或也許不明白，到臨死前，人們總會明白的，聽說，杜卡利盎和彼爾在製造人類時，是拿石頭扔到身後去。詩云：
Indegenusdurumsumus，experiensquelaboi’um，
Etdoeumentadamusquasimusor·iginenati。
後來，羅利也吟誦了兩句響亮的詩：
“自此人心堅硬，任勞任怨，
證實我們的身體本是岩石。”
真是太盲目地遵循錯誤的神示了，把石頭從頭頂扔到後背去，也不瞧一瞧它們墜落到什麼地方去。
很多的人，即便是在這個比較自由的土地上的人們，也僅因為愚昧和錯誤，滿載著虛構的憂愁，乾不完的粗活，卻不能收集生命的鮮果。勞累過度，使他們的手指粗糙了，顫抖得又太厲害，不適用於收集了。真的，勞動的人，一天又一天，找不到閒暇來使得自己真正地完好無損；他沒法保持人與人間最堅毅的關係：他的勞動，一到市場上，總是掉價。除了做一架機器之外，他沒時間來做其他的。他怎能記得他是愚昧的呢——他是全靠他的愚昧而活下來的——他不常常絞盡腦汁嗎？在評論他們之前，我們先要無償地使他穿暖、吃飽，並用我們的興奮劑使他重返健康。我們天性中最優美的品質，就像果實上的粉霜一樣，是只能輕手輕腳，才可以保全的。然而，人與人之間就是沒法如此溫和地相處。
P1-3
