《瓊山趙考古先生謙》是明末清初文學家黃宗羲創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱:瓊山趙考古先生謙
- 創作年代:明末清初
- 作品體裁:散文
- 作者:黃宗羲
- 作品出處:《明儒學案》
作品原文,作者簡介,
作品原文
瓊山趙考古先生謙
趙謙字撝謙,初名古則,餘姚人也。秦王廷美之後,降為農家。就外傅於崇山寺,達旦忘寐。年十七八,東遊,受業天台鄭四表之門。四表學於張以忠,以忠學於王伯武。伯武,胡云峰之高第弟子也。洪武十二年,徵修《正韻》,已別用為中都國子典簿。然以其說授之門人宋燧者,多采入於《正韻》。在中都,又以同官不合而罷歸。築考古台,讀書其上。謂六經子史,歷代闡發有人,惟音韻之學,世久不明,乃著《聲音文字通》一百卷,《六書本義》十二卷。二十二年,召為瓊山教諭,瓊海之人皆知向化,稱為海南夫子。二十八年十一月一日卒於廣城,年四十五。
先生清苦自立,雖盛暑祁寒,躡蹻走百餘里,往來問學。嘗雪夜與門人柴廣敬劇談,既乏酒飲,又無火灸,映雪危坐,以為清供。其著述甚多,而為學之要,則在《造化經綸》一圖。謂其門人王仲迪曰:“寡慾以養其心,觀止以明其理,調息以養其氣,讀書以驗其誠,聖賢之域不難到。”又讀武王《戒書》而惕然有感,以往古之聖,猶儆戒若是之至,後世眇末小子,其敢事事不求之心哉。既以古篆隨物而書,又銘其所用器物之未有銘者,以見道之無乎不在也。其時方希直氏亦補註《戒書》,以為其言之善者,與《詩》、《書》要義無以異焉。蓋從來學聖之的,以主敬為第一義,先生固與希直善,其講之必有素矣。廬陵解縉嘗銘先生之墓,謂其力學主敬,信不誣也。今《大紳文集》既失此文,而先生著述亦多散逸。萬曆間焦弱侯所表章者,僅先生字學之書,某幸得此於其後人,故載之於右。
造化經綸圖
周子曰:“無極而太極,太極動而生陽,乾道成矣。靜而生陰,坤道成矣。陽變陰合,五行順布,四時行焉。”一皆自然之天也。邵子“心為太極”,蓋造化之一氣,即聖人之一心。造化之氣,本於發生,而聖人之心,亦將以濟世矣。故不免由靜以之動,自無而入有,使萬物得以遂其身,安其業。然人不見其跡者,以造化之氣,與聖人之心,雖動而不離靜,雖有而不捨無,彼萬物與萬民,齊見役說戰勞於其間而不自覺。故曰:“帝出乎《震》,成乎《艮》。”帝者豈非造化之氣與聖人之心乎?夫三聖巍巍,繼天立極,相與傳授,獨辨此心。欲學聖賢者,舍此心將何所用力哉?蓋人有情有性,而心則統性情者也。性者仁義禮智是也,情者喜怒哀樂是也。心得其養,則以性御情,而五常百行由此而正;心失其養,則以情盪性,而五常百行由此而隳。此心之所主,顧不重乎?學者誠能時時省察,念念不忘,而使道心常為之主,人心每聽命焉,則寂然不動之時,當與造化同其體,及感而遂通,自然與造化同其用,斯其所以為三極之道。三極者,三才各一太極也。洪武甲戌秋七月既望,餘姚趙謙謹識。
仁:愛理。(得之於天,具之於心。)元。
孝存則承顏養志,愛敬不忘;沒則慎終追遠,繼志述事。慎行其身,不敢以遺體行殆。將為善,思貽父母令名,必果;將為不善,思貽父母羞辱,必不果。
公老老幼幼,舉斯加彼,物我不分,窮達一視,克伐怨欲不行,意必固我不立。
恕己所不欲,勿施於人,不以所長者病人,不以所能者愧人,不念舊惡。
慈少者懷之,不獨子其子。
愛矜孤恤貧,隨力濟物。
寬納污藏疾,犯而不校。
厚德必報,怨不讎。故舊不遺,篤序姻親。成人美,掩人過。
不仁:
險設機阱,包禍心,陷人不義,中人凶禍。
忍害物傷人,幸災樂禍。
忌 睹聞人才美而媢疾,見人富貴而熱中。凡以勝己為不滿者,皆忌也。
刻督責太苛,(自忍中來。)掊克無艾,(自貪中來。)念怨不忘,敗人之善,成人之惡。
薄喜聞人過,好言人短,忘恩負德,得新棄舊,輕訾毀,好攻訐。
克多尚人不遜善,事功欲自己出,議論專好己勝。
躁不耐激觸,不能容忍。(自褊中來。)
私立物我,分町畦,凡事只求自利。
褊氣宇狹隘,不能容物。
暴任情恣橫,挾勢憑陵。
義:宜理。(得之於天,具之於心。)利。
直志義不屈不撓,詞色不佞不諛。
弟敬兄友弟,恭老尚年。
正任理而行,不為阿比,安命守分,不肯苟求。凡出處語默,進退屈伸,剛柔寬嚴,好惡取捨,從違避就,貴審其宜而不失。
自反愛人不親反其仁,治人不治反其智,禮人不答反其敬。行有不得者,皆反求諸己。
剛乾健篤實,不為物撓,富貴貧賤,不淫不移,威武不能屈。
介確然有守,不為俗變。
廉見得思義,分無多求。
勇見善必為,知過必改。
不義:
貪貨殖玩物,貪名逐祿,不務自守,動輒有求。
吝不濟人之財,當予者不予,但有刓忍戀惜之意。不教人以善,所有則隱蔽,惟恐他人知之。
憂患貧畏禍。昔人謂禍患之來,只有一個處置。若過於憂,是無義無命也。
佞脅肩諂笑,巧言飾語,擎跪曲拳。凡冀以逢迎投合人意向者皆是。
欲耳於聲,目於色,口於味,鼻於臭,四肢於安佚。
懦柔而無立,隨俗浮沉,自守不堅,屈於威勢。
偏不求中正,好惡任情。
鄙計瑣屑,甘猥賤。(自吝中來。)
悖執己自是,違眾從欲。
比不顧是非,徇情黨物。
怨不安義命,不務反躬,一切歸咎於天人。
禮:恭理。(得之於天,具之於心。)亨。
敬正名辨分,敬老崇賢,居處恭,執事敬。內則攝思慮去知,故凝然主一而無適;外則正衣冠尊瞻視,儼然莊重而不慢。
謹不侈然自放,不軒然自得,言不輕發,事不輕舉,不出位而思,不怨天,不尤人,不居下訕上,務隱惡揚善,避嫌疑,審去就,不訐以為直,不徼以為知。
讓辭尊居卑,推多取少,慮以下人,善則稱人。
謙有若無,實若虛,以能問於不能,以多問於寡。
無禮:
驕挾富貴以自恣,恃才美以為高,常有欲自表見意,(便有伐在其中。)常有陵壓人意。(便有傲在其中。)
侈大室廬,華衣服,盛車馬,美飲食,麗器用,越制度,不安分。
誕無而為有,虛而為盈,約而為泰。
粗厲氣象兀突難親。
簡接物不委曲,與人無恩義。
敖簡賢德,侮老成,自處放肆,待物輕率。
智:別理。(得之於天,具之於心。)貞。
窮理博覽以致廣大,窮究以盡精微,凡大而天地之理,微而事物之故,明而禮樂之文,幽而鬼神之情狀,近而人物賢否邪正之分,遠而古今興哀治亂之跡,無一不當致知。疑事每質,知之為知之,不知為不知。
待人不逆詐,不億不信,又當先覺,不可受人之欺,見賢思齊,見不賢而內自省,親賢人,遠小人。
知人識別邪正,愛而知其惡,憎而知其善。
處事別是非,辨可否,審利害,計始終。義以為質,禮以行之,遜以出之,信以成之。
知言真偽忠佞,貴於辨察。
知命貧富貴賤,付於自然。
明不讀非僻之書,不為非禮之視。
聰不受浸潤之譖,樂聞讜直之言。
無智:
昏於事不審是非可否,於人不識誠偽善惡,遠賢人,交小人。
淺以小小得喪為利害,以小小毀譽為榮辱,以小小逆順為恩怨。
固拘方泥曲,執滯不通。
陋安於卑陋,不務廣覽博取以長見識。
滿器識褊狹,不能自屈,矜驕傲世,侮慢才德。
巧好穿鑿徼以為智。
不明溺於亂色,觀非僻之書,視非禮之物。
不聰諱聞過,喜諛佞,惡正直。
輕事不詳審而妄為,言不詳審而妄發。
浮不敦篤。
信:
存心真實無妄。
盡己言顧行,行顧言。
盡人循物無違。
極誠為人謀而忠,與人有終始,體道無虛偽。
不信:
詐虛言罔人,匿行炫耀。
欺食言、偽言、大言、行事不確實,為人不親切,有失自蓋藏。
矯心跡不相副,沽徼以求名。
譎多機關,挾術數,務詭隨,易反覆。
以上原在圖內,今書於外,以便觀者。
考古續戒書
有攸為,罔稽乎得失,有攸行,罔覺乎凶吉,惟爾德之至神,惟爾道之至一,凡民有疑,惟爾質。(《著》)
德惟一,動則吉;行靡中,動乃凶。神之敬之,伊、泰筮之庸。(《著格》)
馨爾德容,以塞薉斯革。(《香鼎》)
山爾立,匪岌岌,邇余習。(《筆架》)
昏明之異,爾用爾棄,永昭爾之德,予夜無寐。(《書燈》)
窅而深,藏乃密,廓有容,隨所出。(《書院》)
正其心,艮其背,畏無聞,慎無視,允守茲,哲可企。(《室》)
大哉聖謨於爾儲,奠之甹之匪他圖。(《書廚》)
抒厥衷善則紀,秉有恆敬視此。(《笏》)
安毋忘危,樂毋忘悲,毋曰無知,天監於茲,毋自欺。(《榻》)
齋爾宿,慎爾獨,毋安爾寢,縱爾欲。(《枕》)
錦爛如災厥軀,綈疏溫安以存。(《衾》)
簞食豆羹,莫之與爭,羞珍食玉,其或顛覆。(《鼎》)
戒爾盈盈易傾,守爾中中有容。(《水注》)
爾之則,符心德,長短不齊惟所適。(《度》)
毋苟入,毋苟出,括汝口,時無失。(《囊》)
待時而動,隨時而靜,動靜惟其時,孰執其柄?(《扇》)
利若鈍,剛而巽,惟所致,曷有困?(《錐》)
上無諂,下無瀆,慎所與,乃無辱。(《名刺》)
諧爾鳴,宣乃情,永協《韶》之成,毋為鄭之聲。(《琴》)
溫而潤,惟爾德之蘊,端而方,惟爾德之臧,虛而質,是以容斯實。(《硯匣》)
黑所致,白亦緇,欲有所染其慎之。(《墨》)
榘而敦,質而文,紀厥善,余所遵。(《圖書》)
方而式,廉而直,履渠循常,契余德。(《戒方》)
藏厥機,勿妄開,彼其不齊爾乃裁。(《書剪》)
不偏倚,惟爾德之宜,正直如矢隨所之。(《筆式》)
仰彼則重,俯此則輕,俯仰鹹匪經,惟執厥中乃爾程。(《權》)
或欹或盈罔攸式,掊多益寡爾作極。(《量》)
安爾袠,蓄爾質,的然於外,寧藏於密。(《笥》)
坦而夷,無欹無危,習於茲,敬而勿馳。(《簡板》)
疑所決,庸而瀎,永丹厥心,毋為紫奪。(《硃盒》)
晨而興,謹斯櫛,毋以養望為爾逸。(《櫛》)
勿為所染而自緇,日新又新當自治。(《墨池》)
毋苟污,難復去。(《點子》)
匪欲其華,匪逞其奢,欲觀古像致厥家。(《畫乂》)
彼有所染庸爾革,陂而不瑩庸爾澤,革如澤,如爾之德。(《砑蠃》)
夫惟靜動罔不正,夫惟重無怠無縱,靜兮重兮,敬德日躋。(《壓石》)
懸爾形,著厥名,永綱紀,吾聖經。(《書籤》)
執斯匕,毋忘秉耒饘粥,於是以寧余餒。(《匕》)
操斯柄,亂斯正。(《 》)
累寸成尺,如彼積德。(《巾》)
觀爾和豫,范我規矩,趨行揖揚於是度。(《佩》)
山削爾形,惟亂風是屏,毋蔽厥明。(《屏風》)
視彼壺,庶乎屢空,視茲矢,庶乎直躬,心易體正遐不中。(《壺矢》)
用則張,舍則藏,用張舍藏,諒比陰陽。(《蓋》)
毋曰內可闚乎外,毋曰外不見其內,繄內外無二,惟明德之大。(《簾》)
柔而平,方而正,是藉是憑,以彰我名。(《印蓐》)
孑爾形,燭聖經,學欲緝熙,遵爾高明。(《燭檠》)
去茲塵,如垢去身,如惡去心,其日新。(《尾拂》)
折旋中矩,處彼得所。(《印范》)
齒易刷,心難潔,痛刮礳厲工毋歇。(《牙刷》)
太剛則缺,太銳則折,和爾剛銳,以解余結。(《鐫銘》)
作者簡介
黃宗羲(1610—1695),漢族,浙江紹興府餘姚縣人。字太沖,一字德冰,號南雷,別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等,學者稱梨洲先生。明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。“東林七君子”黃尊素長子。與顧炎武、王夫之並稱“明末清初三大思想家”;與弟黃宗炎、黃宗會號稱“浙東三黃”;與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水並稱為“明末清初五大家”,亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。與陝西李顒、直隸容城孫奇逢並稱“海內三大鴻儒”。黃宗羲學問極博,思想深邃,著作宏富,一生著述多至50餘種,300多卷,其中最為重要的有《明儒學案》《宋元學案》《明夷待訪錄》《孟子師說》《葬制或問》《破邪論》《思舊錄》《易學象數論》《明文海》《行朝錄》《今水經》《大統歷推法》《四明山志》等。